雜篇 庚桑楚（節選）

庚桑楚，是本篇首句裏的一個人名，為老聃的弟子，這裏是以人名為篇名。

【原文】

宇泰定者［1］，發乎天光［2］。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者［3］，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民［4］；天之所助，謂之天子［5］。

【注釋】

［1］宇：心境，心胸。泰定：泰然而定。

［2］天光：自然的輝光。

［3］修：修養真性

［4］舍：歸附。天民：德行合乎天道，民眾前來依歸的人。

［5］天子：上天佑助的人。

【譯文】

一個人的心境如果泰然而定，就會發出自然的輝光。散發自然輝光的，不論是人還是物都會顯示出自己的天然本性。注重修養和保持真性的人，就能使自己的道德修養達到一種高境界。修煉好的人，人們就會歸附他，上天也會助佑他。人們願意歸依的人，稱之為天民；上天幫助護佑的人，稱之為天子。

【原文】

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者［1］，天鈞敗之［2］。

【注釋】

［1］即是：依照如此。

［2］天鈞：天然的陶鈞，即自然之性，造化。

【譯文】

學習的人，想學習那些他不能學到的東西；實踐的人，是想要去做那些他不能做的事情；辯論的人，想要辯論那些他不能辯的東西。知識的探求到了他所不能知道的境界，就達到了探求的最高境界。假如有人不如此做，那麽造化就會挫敗他，使他敗亡。

【原文】

一雀適羿［1］，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹［2］，秦穆公以五羊之皮籠百裏奚［3］。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。

【注釋】

［1］適：飛過。

［2］胞人：即庖人，廚師。籠：籠絡。伊尹：商湯時的名相。原來是有莘氏的媵臣，即陪嫁之人，善烹飪，後商湯舉之為庖人，又任用為相。

［3］百裏奚：複姓百裏，名奚。春秋時期虞國人。秦穆公用五張羊皮贖之，任為相。

【譯文】

一隻小鳥向羿飛過來，羿必定會射中它，這是羿善射的威力；如果把天下當做鳥籠，那麽沒有一隻鳥雀能夠逃脫在外。因此，商湯以庖人把伊尹籠絡住了，秦穆公拿五張羊皮把百裏奚籠絡在身邊。所以說，不利用對方所喜好的東西來成功籠絡人心的，從不發生過。

【原文】

介者拸畫［1］，外非譽也［2］；胥靡登高而不懼［3］，遺死生也［4］。夫複不饋而忘人［5］；忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然［6］。出怒不怒［7］，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心［8］。有為也欲當，則緣於不得已［9］。不得已之類，聖人之道。

【注釋】

［1］介：一足。拸（chǐ）畫：不拘法度，或不飾容貌。拸，摒棄。

［2］非譽：毀譽。

［3］胥靡：徒役之人。

［4］遺：忘。

［5］（xí）：畏懼。

［6］天和：自然的和氣。

［7］出怒不怒：怒氣發出了，並不是有心在發怒。

［8］神：精神舒暢而靈通。

［9］當：允許，得當。緣：順。

【譯文】

被砍斷了腳的人不會再想要什麽修飾之物了，因為他已經把毀譽置身事外了；正在服役的人登高而不恐懼，因為他已經忘掉了死生。多次遭受侮辱和恐嚇而不願作出回應的，就是忘掉了人道之情；忘記人道之情的人，就是順應天道的人。所以，敬重他卻不欣喜，侮辱他卻不發怒，隻有那些同自然的和氣順應的人才能做到。怒氣發出了，並不是有心在發怒，那麽這種怒氣是屬於無心之怒；有所作為而不是有心去作為的，那麽這種作為是出於無為了。想要精神寧靜，就得內心平和；想要神情舒暢，就得心氣和順；想要有所作為並且得當，一切都是源於不得已。一切都是出於不得已，這就是聖人之道。

【闡釋】

《庚桑楚》有十二章，雜纂而成，文意不相屬聯。所選文字分別為第三、第四、第十一、第十二章。第三章論說人的心境。《孟子·盡興下》：“充實而有光輝之謂大”，“光輝”在心性修為的進程中不可或缺。莊子說，隻要心境安泰，就可以發出自然的光輝，就可以顯現其人的天然本質。第四章講知應當有自己的境域。第十一章講待人和順的好處。第十二章講平氣順心的好處。有所為要得當，隻有不得已之時再應事作為。