外篇 在宥
取篇首二字為題。“在宥”二字的內涵足以概括此篇之旨。在，自在；宥，寬容。在宥，有使人感到自在寬鬆之意。作者在這篇中以自然人性為基礎，重點闡發無為而治的政治思想。反對任何人為的手法來治理國家，即便不得已君臨天下，也要采取無為的態勢，以便讓人的自然本性自由地存在和發展。
【原文】
聞在宥天下［1］，不聞治天下也。在之也者，恐天下之**其性也［2］，宥之也者，恐天下之遷其德也［3］。天下不**其性，不遷其德，有治天下者哉［4］！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也［5］；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性［6］，是不愉也［7］。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。
人大喜邪，毗於陽［8］；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至［9］，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得［10］，中道不成章［11］，於是乎天下始喬詰卓鷙［12］，而後有盜蹠、曾史之行［13］。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給［14］，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事［15］，彼何暇安其性命之情戰！
而且說明邪［16］，是**於色也［17］；說聰邪，是**於聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也［18］；說禮邪，是相於技也［19］；說樂邪，是相於**也［20］；說聖邪，是相與藝也［21］；說知邪，是相於疵也［22］。天下將安其性命之情，之八者［23］，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也［24］。而天下乃始尊之惜之［25］，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪［26］，乃齊戒以言之［27］，跪坐以進之［28］，鼓歌以舞之［29］，吾若是何哉！
故君子不得已而臨蒞天下［30］，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下［31］；愛以身於為天下，則可以寄天下［32］。故君子苟能無解其五藏［33］，無擢其聰明［34］，屍居而龍見［35］，淵默而雷聲［36］，神動而天隨［37］，從容無為而萬物炊累焉［38］。吾又何暇治天下哉！
【注釋】
［1］在：悠遊自在。宥：寬仁，寬待。
［2］**：過，失。
［3］遷：變。
［4］有：哪裏用得著。
［5］欣欣焉：高興快樂的樣子。恬：靜。
［6］瘁瘁焉：疲累憂慮的樣子。
［7］愉：本性的歡悅。
［8］毗（pí）：傷害。
［9］大喜而偏於陽，陽為暑；大怒偏於陰，陰為寒。既偏陰，又偏陽，則是寒暑不能調和以成。
［10］不自得：不自得於其性。
［11］中道：半途而廢。章：做成一件事，完成一篇文章。不成章：不能使自性得以完成。
［12］喬詰：好高而過當。卓鷙：孤高猛厲，喜怒隨心。
［13］曾、史：兩人都以仁孝忠義著稱。
［14］舉：盡。
［15］匈匈：喧擾不寧。
［16］說：通悅。明：目之明。
［17］**：沉溺。
［18］悖：違背。
［19］相：助長；技：技藝。
［20］**：沉迷於享樂。
［21］聖：多才多藝之人。
［22］疵：毛病。
［23］八者：指明、聰、仁、義、禮、樂、聖、知八個方麵。
［24］臠（luán）卷：拘束之狀。獊（cāng）囊：紛亂煩擾。
［25］尊之惜之：尊崇它，愛惜它。
［26］過：經曆過。
［27］齊：通齋。
［28］跪坐：致恭盡禮。
［29］舞：用歌之舞之表達愛惜之意。
［30］臨蒞：統治。
［31］句意：對自深的珍惜愛護比對天下更甚，這樣的人，可以把天下交給他。
［32］寄：托。
［33］解：解散，放縱。五藏：五髒。不解散五藏，使其蘊涵的五性得以保全。
［34］擢：選用。
［35］屍居：安坐不動。龍見：如龍之出現。
［36］淵默：沉靜。像深淵般靜默，卻蘊涵有雷聲般的震動。
［37］神動而天隨：精神方動而天機自隨。
［38］炊累：如塵埃在空中隨風飄動，從容自如、任性自然。炊：通吹。累：塵埃。
【譯文】
隻聽說使天下之人放任自在，沒聽說對天下加以治理的。自在，怕天下擾亂自然天性；寬容自得，是怕天下改變恒常之德。天下人不擾亂自然本性，不改變常德，又何須去人為的治理呢！從前堯治理天下時，使天下人都高高興興，各樂其天性，這是使自性不得安寧啊！從前桀治理天下時，使天下人都疲病憂慮，各苦其天性，這是使自性不得愉悅啊！使自性不安寧或不愉悅，就不是恒常之德。不是恒常之德而可長久的，天下沒有這樣的事。
人過度高興，則傷害陽氣，過讀憤怒，則傷害陰氣。既傷害陰又傷害陽，四時就不能按次序而至，寒暑不能調和以成，豈不是反過來傷害人的身體嘛！如果使人喜怒失常，居無定所，思慮不自得其性，行事半途欠缺條理，於是天下開始有自高責人猛戾過當，喜怒隨心，而後有了盜蹠、曾參、史鰍之類的行為。這樣，盡天下之力用來獎賞也不足以勸善，盡天下之力來懲罰也不足以止惡。因此，盡天下之大用於賞罰還是不足的。自夏、商、周三代以下，喧擾不寧，始終都把賞罰奉為能事，哪裏有空閑讓自己的本性安寧下來呢！
至於喜好目明嗎？那就會沉溺於色彩；喜好耳聰嗎？那就會沉溺於音聲；喜好仁嗎？那就會惑亂常德；喜好禮嗎？那就會助長技藝；喜好樂嗎？那就會助長**sheng泛濫；喜好聖者嗎？那就會助長技能；喜好智慧嗎？那就會助長論辯是非吹毛求疵。天下人如果能安於自然本性，這八各方麵可有可無，隻要天下人想安於自然天性。如果天下人都不想安定性命，這八個方麵會讓人糾結煩擾而迷亂天下。可是天下人反而開始尊崇它們、珍惜它們，天下人的迷惑，都已經如此深了啊！天下人豈止隻是涉獵一下就拋開啊！他們還要虔誠地去論說，恭敬盡禮去傳授，手舞足蹈去供奉。我又有什麽辦法呢！
因而君子如果不得已而治理天下，莫如任性無為。任性無為才能世人持守性命之正。因此說，把生命視為比天下更貴重的，才可以把天下托付給他；把生命看做比天下更值得珍愛的，才可以把天下寄托給他。所以，君子如能不放縱情欲，不炫耀聰明才智，安居不動而神遊如龍，沉靜篤定而蘊涵有驚雷巨響，從容無為而萬物像空中遊塵一樣運行自如。我又哪裏有閑暇去治理它呢！
【原文】
崔瞿問於老聃曰［1］：“不治天下，安藏人心［2］？”
老聃曰：“女慎無攖人心［3］，人心排下而進上［4］，上下囚殺［5］，淖約柔乎剛強［6］，廉劌雕琢［7］，其熱焦火，其寒凝冰［8］。其疾俯仰之間而再撫四海之外［9］。其居也，淵而靜，其動也，縣而天［10］。僨驕而不同係者［11］，其唯人心乎！
“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛［12］，以養天下之形［13］，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度［14］。然猶有不勝也。堯於是放灌兜於崇山［15］，投三苗於三峗［16］，流共工於幽都［17］，此不勝天下也。夫施及三王而大下大駭矣［18］。下有桀蹠，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非［19］，誕信相譏［20］，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣［21］；天下好知，而百姓求竭矣［22］。於是乎釿鋸製焉［23］，繩墨殺焉［24］，椎鑿決焉［25］。天下脊脊大亂［26］，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下［27］，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。
“今世殊死者相枕也［28］，桁楊者相推也［29］，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間［30］。意，甚矣哉！其無愧而下知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也［31］，仁義之不為桎梏鑿枘也［32］，焉知曾史之下為桀蹠嚆矢也［33］！故曰：‘絕聖棄知而天下大治。’”
【注釋】
［1］崔瞿（qú）：作者虛構的一個人物。
［2］藏：當做臧字解，善。安藏人心：使人心向善。
［3］攖（yīng）：擾亂，觸犯。
［4］排：排擠，壓抑。
［5］囚殺：絞殺。
［6］淖（chúo）約：軟弱，柔順。
［7］廉：棱角。劌，鋒利。
［8］熱如焦火，寒如凝冰對人的本性都是很大的折磨。
［9］疾：快。撫：觸及。
［10］淵而靜：深淵般靜默。縣而天：玄妙如天。而，當“如”字解。
［11］僨（fèn）驕：放恣，奔逸。說的是心機和深思。
［12］股無胈（bá）：大腿上的肉。脛無毛：小腿上沒有汗毛。是說堯舜終年勞苦奔波，不得休息，以致大腿長不出肥肉，小腿的汗毛都磨光了。
［13］天下之形：天下人的身體。
［14］矜：鉗束、拘管。規：製定，建立。
［15］放：流放，放逐。灌兜：傳說為帝鴻氏之子，又稱混沌，和共工聯合與堯作對，被堯放逐到崇山。
［16］投：流放。三苗：古國名，這裏指代三苗的國君，傳說為縉雲氏之子，又稱饕餮，堯時四凶之一。三峗：古地名，在今甘肅。
［17］幽都：古地名。
［18］施：延及。三王：夏、商、周三代的君王。駭：驚擾。
［19］否：惡，壞。
［20］誕：荒誕。
［21］爛漫：火傷為爛，水害為漫。
［22］求竭：求得欲望滿足而竭盡心力。
［23］釿（jīn）：通斤，大斧。
［24］殺：砍削。
［25］椎鑿：穿鑿木孔之具，代指肉刑器具。決：斷。
［26］脊脊：相互踐踏。
［27］嵁（kān）岩：深岩。
［28］殊死：身首異處。枕：屍體交互疊加。
［29］桁（háng）楊：古代刑具，類似於枷鎖。相推：在道路上相互推擠，形容受刑人之多。
［30］桎梏：刑具，戴在腳上稱桎，戴在手上稱梏。
［31］椄槢（xī）：木尖。
［32］鑿枘（ruì）：鑿為木孔，枘為楔入木孔的榫頭。有孔有楔才能牢固有用。
［33］嚆（hāo）矢：響箭，常作為信號來用。
【譯文】
崔瞿問老聃：“不治理天下，如何使人心向善呢？”
老聃說：“你要謹慎不可擾亂人的心性，心性遭受排擠壓抑則情緒低落，受到提拔重用則心氣高漲，外界從上下兩麵對心性加以束縛、絞殺和傷害，就會憔悴不堪。磨礪鋒芒棱角，雕琢使之柔美精巧。一個人飽受折磨，心焦如火，戰栗如冰一樣傷害到心性。變化神速，片刻間就遍及四海之內。人心居處安穩時，如深淵般靜默，躍動玄妙如天一樣風雲變幻。強傲放恣而不可係縛的，就是人心啊！
“從前黃帝用仁義擾亂人心，堯舜勞累得大腿上長不出肥肉，小腿上不長毛，如此奔波勞苦以供養天下人之形體，為施行仁義使心誌憂愁，勞費心血去製定法令製度。然而還不能勝任，去改變人心。於是堯把讙兜放逐到崇山，把三苗流放到三峗，把共工放逐在幽都，這就是不能勝任治理天下改變人心啊！到夏、商、周三代帝王，天下人大受驚擾。下有夏桀、盜蹠之類的暴君大盜，上有曾參、史鰍之類的仁者，而儒家、墨家的爭論也興起了。於是歡樂與憤怒互相猜疑，愚者和智者互相欺辱，為善者與為惡者互相非議，荒誕與信實互相譏諷，這些使天下風氣進一步衰敗了。大德不能玄同，人之心性遭受傷害而散亂：天下人都喜好智巧，百姓為滿足欲望而竭盡心力。於是用斧鋸來裁斷，用繩墨禮法來修治，用肉刑之具對付世人。天下人相互欺陵踐踏而大亂，罪惡的根源就在擾亂了人心。所以，賢者隱居在險岩深穀，而萬乘之君憂愁驚懼在朝廷之上。
“當今之世，被砍頭而死屍相互重疊堆積，戴枷鎖者相互推擠在道路上，刑殺之人滿目皆是，而儒墨之徒仍翹足舉臂於枷鎖中間。唉！太過分了，豈能如此不覺慚愧又不知羞恥！我不知道聖知不是開關刑具的楔木，仁義不是牢固枷鎖的孔枘！怎麽就知道曾參、史鰍不是夏桀、盜蹠的先聲啊！所以說：‘絕聖棄智，天下才能大治。’”
【原文】
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山［1］，故往見之，曰，“我聞吾子達於至道［2］，敢問至道之精。吾欲取至道之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽［3］，以遂群生［4］，為之奈何？”
廣成子曰：“而所欲問者，物之質也［5］；而所欲官者，物之殘也［6］。自而治天下，雲氣不待族而雨［7］，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣［8］。而佞人之心翦翦者［9］，又奚足以語至道！”
黃帝退，捐天下［10］，築特室［11］，席白茅［12］，閑居三月，複往邀之［13］。
廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進［14］，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起［15］，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥［16］；至道之極，昏昏默默［17］。無視無聽，抱神以靜，形將自正［18］。必靜必情，無勞女形，無搖女精，乃可以長生［19］。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外［20］，多知為敗［21］。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也［22］；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官［23］，陰陽有藏［24］，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和［25］，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”
黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣［26］！”
廣成子曰：“來，餘語女，彼其物無窮，而人皆以為有終：彼其物無測，而人皆以為有極［27］。得吾道者，上為皇而下為王［28］；失吾道者，上見光而下為土［29］。今夫百昌皆生於土而反於土［30］，故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野［31］。吾與日月參光［32］，吾與天地為常。當我，緡乎［33］！遠我，緡乎！人其盡死，而我獨存乎！”
【注釋】
［1］廣成子：傳說中的古時仙人。空同：山名。為作者虛擬，寓有空虛混同之義。
［2］吾子：親近的稱呼。
［3］官：掌管。
［4］遂群生：成就各種生命生物順利生長成熟。
［5］而：你。質：精髓。
［6］殘：分化後的殘餘渣滓。
［7］族：同簇，聚。
［8］荒：昏暗。
［9］佞人：智巧之人。翦（jiǎn）翦：狹小的樣子。
［10］捐天下：放棄治理天下不管理。
［11］特室：獨居的屋室。
［12］白茅：白色茅草。古人祭祀時把白茅墊在鼎下，取其色白清潔，且不易滑跌。
［13］邀：通要，求。
［14］下風：下風口。膝行：跪在地上，以膝蓋走路，表極尊重。
［15］蹶（jué）然：驚起之狀。
［16］窈（yǎo）窈冥冥：深藏幽遠暗昧的狀態。
［17］昏昏默默：看下見聽下到，昏暗玄靜。
［18］無：毋。自正：自然，正常，健康。
［19］精：精神。
［20］內：內心活動。閉：同閑，放鬆。外：感官如耳目，以及言行。
［21］多知：追求過多的知識、智慧。
［22］遂：達。
［23］官：同上，掌管。
［24］藏，蓄藏。
［25］一：這裏指大道。和：陰陽調和。
［26］常：當“嚐”字解。
［27］極：限。
［28］皇、王：皆為得道之聖王。
［29］見光：顯露光芒。為土：為生死於泥土的東西。
［30］百昌：百物。
［31］無窮：大道。無極之野：比喻大道無限的。
［32］參光：同樣光明。
［33］緡（mín）：通冥，昏暗。
【譯文】
黃帝在位天子十九年，政令通行天下，聽聞廣成子住在空同山，特地前去拜見，說：“我聽說先生通達至道，請問至道的精蘊是什麽。我想以之佐助五穀生長，養育人民。我還想掌管陰陽，使各種生命生物順利生長成熟，應當如何做呢？”
廣成子說：“你想問的，是物的形質；你想掌管的，是事物形質的殘餘。自從你治理天下，雲氣不待積聚起來就下雨，草木不待枯黃就凋落，日月光輝愈發強烈，你這個有智巧之人心境狹陋，又怎麽配得上論說大道呢！”
黃帝回去之後，拋棄天下政事，築一獨居屋室，用白茅草鋪就，閑居三個月，再次前往廣成子處請教。
廣成子頭朝南躺著，黃帝從下風口跪著用膝蓋走近廣成子，再次施以叩拜禮，問道：“聽聞先生通達至道，請問如何修養身心才能長久？”廣成子突然驚起，說：“你問得好啊！來，我給你論說至道。至道的精蘊，深遠而暗昧；至道的極限，靜默玄靜。看不見聽不著，保持心誌的專一，形體自會隨之康健。保持心靜神清，不勞累你的形體，不擾亂耗費你的精神，就可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，這樣你的精神守住形體，形體就能長生。謹慎持守內心的虛靜，摒棄外界的牽累，多智巧便會敗壞。我幫你你達到大明的境地，到達至陽的本原；讓你進入玄遠暗昧的門徑，到達至陰的本原。天地各司其職，陽陰各有蓄藏，謹慎持守自身，百物自行健壯。我執守至道純一而陰陽調和，所以我修養身心已一千二百歲了，我的形體未曾衰老。”
黃帝再次叩拜以頭觸地，說：“廣成子可以說與天合一了。”
廣成子說：“來，我告訴你。至道無窮無盡，但人都以為是有終極；至道深不可測知，而人都認為有限度。得我的至道，上可為皇而下可為王；喪失大道，活著僅見日月之光，死後化為腐土。現今萬物都生於土而又複歸於土，所以我要離開你，進入至道的門徑，逍遙無限的曠野中。我和日月同光，和天地合一，長久。迎我而來，我昏昏然不知其來。離我而去，我默默然不知其去。人都要死，而我可以獨存！”
【原文】
雲將東遊［1］，過扶搖之枝而適遭鴻蒙［2］。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊［3］。雲將見之，倘然止，贄然立［4］，曰：“叟何人邪？叟何為此？”
鴻蒙拊脾雀躍不輟［5］，對雲將曰：“遊！”
雲將曰：“朕願有問也［6］。”
鴻蒙仰而視雲將曰：“籲！”
雲將曰：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調［7］，四時不節［8］。今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？”
鴻蒙拊脾掉頭曰［9］：“吾弗知！吾弗知！”
雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙［10］。雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪［11］？天忘朕邪？”再拜稽首，願聞於鴻蒙。
鴻蒙曰：“浮遊，不知所求［12］；猖狂，不知所往［13］；遊者鞅掌，以觀無妄［14］。朕又何知？”
雲將曰：“朕也自以為猖狂，而民隨予所住；朕也不得已於民，今則民之放也［15］。願聞一言。”
鴻蒙曰：“亂天之經［16］，逆物之情，玄天弗成［17］；解獸之群而鳥皆夜鳴［18］；災及草木，禍及止蟲［19］。噫！治人之過也！”
雲將曰：“然則吾奈何？”
鴻蒙曰：“噫，毒哉［20］！仙仙乎歸矣［21］”
雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”
鴻蒙曰：“噫！心養［22］。汝徒處無為，而物自化［23］。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘［24］，大同乎涬淇［25］，解心釋神，莫然無魂［26］。萬物雲雲［27］，各複其根，各複其根而不知；渾渾沌沌，終身不離［28］；若彼知之，乃是離之［29］。無問其名，無窺其情［30］，物固自生。”
雲將曰：“天降朕以德，示朕以默［31］；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。
【注釋】
［1］雲將：作者虛設的一個人名，寓有雲神之意。
［2］扶搖：東方神木，傳說中的巨木。鴻蒙：虛擬的人名，寓有自然元氣之意，無形無感。
［3］拊脾：拍著大腿。脾：髀，大腿。
［4］倘然：忽然。贄然：不動的樣子。
［5］不輟：不止。
［6］朕：古人自稱之辭。自秦始皇起成為皇帝對自己的稱謂。
［7］六氣：陰陽風雨晦明。
［8］不節：節令不正常。
［9］掉頭：轉過頭，表示否定。
［10］有宋之野：宋國的原野上。
［11］天：這裏指稱鴻蒙。
［12］浮遊：飄浮悠遊自在，不知有何求。
［13］猖狂：任性無心而動，無束縛的樣子。
［14］鞅掌：紛紜眾多。無妄：物的本然狀態。
［15］放：仿效。
［16］天之經：天之常道。
［17］玄天：天是玄妙莫測的。
［18］解：散。夜鳴：鳴叫，被驚動。
［19］止蟲：即豸蟲。
［20］毒哉：受毒害太深。
［21］仙仙：輕飄飄的樣子，意思是讓雲將飄回去。
［22］心養：養心，持守自性。
［23］物自化：物各依自己的天性生化。
［24］吐：通杜，絕。倫：同。
［25］涬溟（xìngmìng）：混混沌沌。
［26］莫然：茫茫然。
［27］雲雲：眾多。
［28］不離：不離自性。
［29］離之：失去本性。
［30］窺：探詢。
［31］默：靜默。
【譯文】
雲將到東方遊玩，經過東海神木的枝頭處，恰好碰到鴻蒙。鴻蒙正在拍著大腿跳躍著遊走。雲將看見了，忽然停下來，站立不動說：“老人家是誰呀？老人家為什麽到此呢？”鴻蒙依然拍腿跳躍不止，對雲將說：“為了遨遊！”
雲將說：“我打算請教問題。”
鴻蒙仰麵望著雲將說：“啊！”
雲將說：“天氣不調和，地氣鬱結不通暢，六氣不協調，四時變化節令不正常。現在我打算調合六氣的精華來養育萬物，要怎樣辦呢？”
鴻蒙拍著大腿，跳躍轉過頭說：“我不知道！我不知道！”
雲將沒有得到回答。又過了三年，再次向東方遊曆，經過宋國的原野，恰好碰見了鴻蒙。雲將特別高興，快步走上前說：“你忘了我嗎？你忘了我嗎？”於是叩拜，以頭著地，希望聽到鴻蒙的指點。
鴻蒙說：“悠遊自在，不知有何追求；無束縛任性而動，無所不適；遊心在紛紜眾多的物象中，不拘不羈以觀察萬物的本然。我又知道什麽呢？”
雲將說：“我自以為是任性無心而遊，然而民眾跟隨我；我不得已接觸他們，不忍心拋開他們，現在又被他們仿效。希望聽到你的指教。”
鴻蒙說：“擾亂自然的常道，違背萬物的實情，玄妙莫測的天不能成就你；獸群離散而鳥驚鳴不安，草木遭到災禍，殃及豸蟲。唉！這都是治理天下人的過錯呀！”
雲將說：“那麽我該怎麽辦呢？”
鴻蒙說：“唉，你受的毒害太深了！還是回去吧！”
雲將說：“我遇見你很不容易，希望得到指教。”
鴻蒙說：“啊，那就修養自心，持守天性吧！隻要順任自然，處無為之境，萬物就會自生自化。忘掉你的形體，拋棄你的聰明，與外物一起忘掉，與自然元氣同一，去掉心神，無所計較如同枯木死灰。萬物紛壇眾多，又各自複歸它的本根。各自複還本根而不自知；渾渾沌沌不用心機，才能終身不離自性；如果使用心誌有意追求，就是背離本根自性。不必過問萬物之名，不要探詢它的實情，萬物本來就是自然生長變化。”
雲將說：“上天給我恩德，曉示我要靜默；我親身求道，現在才算得到了。”再次施以叩拜之禮，起身辭別而去。
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之［1］，異於己而不欲者，以出乎眾為心也［2］。夫以出乎眾為心者，曷嚐出乎眾哉［3］！因眾以寧所聞［4］，不如眾技眾矣［5］。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而下見其患者也［6］。此以人之國僥幸也［7］，幾何僥幸而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣［8］。悲夫，有土者之不知也［9］。
夫有土者，有大物也［10］。有大物者，不可以物［11］；物而不物，故能物物［12］。明乎物物者之非物也［13］，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州［14］，獨往獨來，是謂獨有［15］。獨有之人，是謂至貴。
大人之教［16］，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配［17］。處乎無響，行乎無方［18］。挈汝適複之撓撓［19］，以遊無端，出入無旁［20］，與日無始［21］；頌論形軀［22］，合乎大同，大同而無己［23］。無己，惡乎得有有［24］！睹有者［25］，昔之君子；睹無者，天地之友［26］。
【注釋】
［1］欲：喜愛也。
［2］以：因為。出乎眾：高出眾人之上，出人頭地。
［3］曷：何。
［4］寧：安。所聞：所知。
［5］技：技藝。
［6］患：害。
［7］僥幸：偶然性和碰運氣。
［8］無萬分一：沒有萬分之一。
［9］有土者：占有國土之人，即諸侯或天子。
［10］大物：天下，土地。
［11］不可以物：不可拘泥於物。
［12］超出物的拘束，站在道的高度。
［13］非物：主宰萬物的不是具體的物自身，而是超出萬物之上的東西。
［14］九州：上古時期的行政區域，代指全國。
［15］獨有：能與大道往來，絕對逍遙之人。
［16］大人：得道的至人。
［17］配：合。
［18］無方：沒有確定的方向。
［19］挈（qiè）：提攜。撓撓：紛亂。
［20］無旁：無所依傍。
［21］與日無始：與日推移，無始無終。
［22］頌論：容貌。
［23］無己：與天地萬物混同為一，故無己。
［24］有有：有物。
［25］睹：見。
［26］睹無者：從虛無的角度來看待。
【譯文】
世俗之人，都喜歡別人和自己相同而厭惡別人和自己不同。相同的就喜愛，不同的就不喜愛，這是人都存在高出眾人之上的心理。要是有這樣出人頭地的心理，何嚐能真正超出眾人啊！見解要靠眾人的認同方才心安，那麽不如眾人的才智太多了。而靠眾人的認同來治理天下的人，隻是看到三代治國有利的方麵而沒有見到其有害的方麵。這是把治國作為圖謀僥幸，有幾個靠碰僥幸治國而不使國家淪亡的呢！這樣讓國家保存的，不到萬分之一，而喪失國家的，則淪亡一萬多次，也不會有一次幸免。可悲呀！統治天下的人不明白這一點。
凡擁有國家的，就有天下。有天下的，不可自以為有而受外物支配；當役使物而不為外物役使，這樣才能主宰外物。明白主宰外物的不是物，豈止隻可以治理天下百姓而已！這樣的人可以隨意在天地四方往來出入，在九州神遊，獨往獨來，這稱之為“獨有”。這樣一個特立獨行的人，是最尊貴的。
至人的教化，好比形對於影子，聲音對於回響那樣。有問就有回答，盡其所知，應對天下人之問。至人居處無聲無響，行動沒有定向。引導紛亂的人群，一同漫遊於無邊際的大道中；往來出入無所依傍，與日推移無有終始；容貌形體，與常人相同。與常人相同也就無己。既然無己，哪裏還會看到對象形體。執於對象形體，是從前的君子；以虛無看待有形世界，就可以成為天地萬物的朋友。
【闡釋】
人心是什麽？這個問題不是一句話、兩句話就能說明白的。詳細點兒應該說，人心最初是什麽樣的，現在是什麽樣的，將來應該是什麽樣的。
蘇軾，也就是蘇東坡曾感慨說過去的自己總是內心有想法，有見解，可是就說不出來——準確的說是不知道該怎麽說。但當他讀到了莊子的作品之後，這個問題就解決了。蘇東坡說會說話了，並且很會說話了。蘇東坡是zhong國文學史上超一流的大文豪，他在莊子麵前如此頂禮膜拜，正說明更會說話的是莊子。
這篇文章中有一段描寫人心的內容，因為莊子寫得太精彩了，蘇東坡稱之為“絕妙形容”。人心不要隨便引動。正如後世詩作裏說的，“春心莫與花爭發，一寸相思一寸灰”（李商隱《無題》）。
人心總是在琢磨著向上爬的，並為此糾結不已——“排下而進上，上下囚殺”。如果引發啟動，就會互相鬥殺。人心為什麽會如此呢？
淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜，其動也，縣而天。僨驕而不同係者，其唯人心乎！
人心最初是不亂的。但現在的人心是亂的，是被聖人，被儒墨，被仁義，被思想學說給煽風點火給搞起來的。
不搞亂人心，天下就會大治。將來的人心必須要走向最初的狀態。為此，必須要把酷政的幫凶——聖智仁義，屏除棄絕，這就是所謂的“絕聖棄智”。