外篇 胠篋
胠篋，就是從旁邊打開箱子，取篇首二字作為篇名。
【原文】
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備［1］，則必攝緘縢、固扃鐍［2］；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨［3］；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者［4］，不乃為大盜積者也？
故嚐試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布［5］，耒耨之所刺［6］，方二千餘裏。闔四竟之內［7］，所以立宗廟社稷［8］，治邑屋州閭鄉曲者［9］，曷嚐不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國［10］，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非［11］，大國不敢誅［12］，十二世有齊國［13］。則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
嚐試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬［14］，比幹剖［15］，萇弘胣［16］，子胥靡［17］。故四子之賢而身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎［18］？”蹠曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏［19］，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒［20］，魯酒薄而邯鄲圍［21］，聖人生而大道起。掊擊聖人［22］，縱舍盜賊［23］，而天下始治矣！
【注釋】
［1］胠（qū）：從旁邊撬開。篋（qiè）：箱子一類盛物器具，大的稱為箱，小的稱為篋。探囊：摸口袋。發：打開。匱（guì）：櫃子。為守備：做防備。
［2］攝：綁緊。緘（jiān）、縢（téng）：均為繩索。扃（jiōng）：關鈕。鐍（jué）：箱子上加固的鎖鑰。
［3］負：用肩扛。揭：用手提。擔：用擔抬。趨：快走。
［4］鄉（嫏）：通向，先前。
［5］罔：捕鳥的網。罟（gǔ）：捕魚的網，泛指網。
［6］耒（lěi）：犁。耨（nòu）：鋤草農具。刺：紮入。
［7］闔（hé）：全。竟：通境。
［8］宗廟：祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和穀神，這裏指祭祀土神和穀神的地方。
［9］邑、屋、州、閭、鄉曲：古代劃分行政區域的名稱。
［10］田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恒。齊國大夫，食邑於田，故以田為氏。魯哀公十四年（前481年），田成子殺齊簡公，從此操縱齊國大權。
［11］非：非議。
［12］誅：討伐。
［13］十二世有齊國：田成子之後世世統治齊國。
［14］龍逢：夏桀時的賢人，被夏桀殺害。
［15］比幹：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，最後遭到紂王剖心。
［16］萇弘：周靈王時的賢臣。胣（chǐ）：剖腹掏腸。
［17］子胥：即伍員，本為楚國大夫伍奢之子，後入吳，諫吳王夫差被殺，屍體被拋入江中，任其糜爛。靡：同“糜”，腐爛。
［18］道：這裏有規矩之意。
［19］妄意：憑空推測。
［20］竭：亡。唇竭：嘴唇沒有了。
［21］魯酒薄而邯鄲圍：楚宣公朝會諸侯，而魯恭王晚到，且所獻之酒味道淡薄。楚王大怒，而魯王自恃周公後代不告而別。楚王於是出兵攻打魯國。梁惠王早就想攻打趙國，擔心楚國發兵救趙，就在楚國和魯國交兵時，梁惠王趁機兵圍趙國都城邯鄲。這一句說明事情在發展中往往會有偶然性質的因果鏈條。
［22］掊（pǒu）：抨擊。
［23］縱舍（shě）：放棄，放走。
【譯文】
為防備撬開箱子、掏口袋、開櫃子的小偷，就綁緊繩索、加固鎖鈕，這就是世人所說的聰明。可是一旦大盜來了，就背起櫃子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐繩索、鎖鈕不夠牢固。那麽，先前的聰明不就是替大盜做準備嗎？
所以我曾試圖論說這一情況，世人所謂的聰明人，能有不替大盜做準備的嗎？所謂的聖人，能有不替大盜守護財物的嗎？怎麽知道是這樣呢？從前的齊國，相近的村邑能互相看得見，雞狗之聲能相互聽得到，漁網所撒布的水麵，犁鋤耕作的土地，方圓兩千多裏。整個國境內，凡是設立宗廟社稷的地方，以及用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裏的各級區域，何嚐不是在效法聖人的呢！一旦田成子殺了齊國的國君，就竊取了整個齊國。他所盜取的難道僅僅是一個齊國嗎？連同齊國聖明的法規與製度也一起盜取了。田成子雖然有盜賊的名稱，卻仍處在一個像堯舜治國時那樣安穩的地位，小國不敢非議他，大國不敢討伐他，世世代代統治齊國。這不正是盜取了齊國，連同聖明的法規和製度，從而用來保護他的盜賊之身嗎？
我曾試圖論說，世人所說的聰明人，能有不替大盜做準備的嗎？所說的聖人，能有不替大盜守護財物的嗎？怎麽知道是這樣呢？從前，龍逢被斬首，比幹被剖心，萇弘被掏腸，子胥被拋屍於江中腐爛掉。像這四個人都是賢能之士，仍不免遭到殺戮。因而盜蹠的門徒問盜蹠說：“盜也有道嗎？”盜蹠說：“什麽地方沒有道呢？如猜測屋裏儲藏的東西，是聖；率先進屋裏，是勇；最後退出來，是義；酌情考慮可否采取行動，是智；事後分贓均勻，是仁。以上五樣不具備而能成為大盜的，天下絕對沒有這樣的事。”這樣來看，善人不通曉聖人之道便不能立業，盜蹠不懂得聖人之道便不能行竊天下；天下的善人少而不善的人多，那麽聖人帶給天下的好處少，而給天下帶來的禍患多。所以說：嘴唇沒有了，牙齒就會外露受寒，魯侯進獻的酒味淡薄致使趙國的都城邯鄲遭到圍困，聖人出現，大盜也隨之興起。抨擊聖人，放走盜賊，天下才能太平。
【原文】
夫川竭而穀虛［1］，丘夷而淵實［2］。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣［3］。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下［4］，則是重利盜蹠也［5］。為之鬥斛以量之［6］，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之［7］，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之［8］，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之［9］，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅［10］，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者［11］，雖有軒冕之賞弗能勸［12］，斧鉞之威弗能禁［13］。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人［14］。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也［15］。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠［16］，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙［17］；掊鬥折衡［18］，而民不爭；殫殘天下之聖法［19］，而民始可與論議。擢亂六律［20］，鑠絕竽瑟［21］，塞瞽曠之耳［22］，而天下始人含其聰矣［23］；滅文章［24］，散五采［25］，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指［26］，而天下始人有其巧矣［27］。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義［28］，而天下之德始玄同矣［29］。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣［30］；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德［31］，而以爚亂天下者也［32］，法之所無用也［33］。
【注釋】
［1］竭：盡，幹涸。虛：空曠。兩山間的流水叫川，流水之道稱之為穀。
［2］夷：平。實：滿。
［3］無故：無變故。
［4］重（zhòng）聖人：使聖人得到重視。
［5］重利盜蹠：讓盜蹠獲得厚利。
［6］斛（hú）：量器，古時十鬥為一斛。
［7］權：秤錘。衡：秤杆。
［7］符璽（xǐ）：憑證，信物。符，雙方各執一半，合之以驗真假。璽，印。信：取信。
［9］矯：糾正。
［10］鉤：同鉤字，指腰帶鉤。這裏指代不值錢的東西。誅：刑戮，殺害。
［11］逐：追隨。揭：攻打。
［12］軒：古時大夫以上官員乘坐的車子。冕：古時大夫以上階層戴的禮帽。軒冕：此處代指高官厚祿。勸：勸勉。
［13］鉞（yuè）：大斧。斧鉞：這裏代指行刑。
［14］示：顯露，顯示。
［15］明：公開，讓人明白。
［16］擿（zhì）：擲，扔掉。
［17］鄙：樸野。
［18］掊（pǒu）：破，打碎。
［19］殫（dān）：耗盡。殘：破壞。
［20］擢（zhuó）亂：攪亂。
［21］鑠（shuò）：銷毀。絕：折斷。
［22］瞽曠：即師曠，因目盲，又稱之為“瞽曠”，極精音律。
［23］含：保全。
［24］文章：文采花紋。
［25］五采：即五色。
［26］攦（lì）：折斷。工倕（chuí）：傳說時堯時的能工巧匠。
［27］有：保有。
［28］攘：排除。
［29］玄同：混同。
［30］累：憂患。
［31］外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。
［32］爚（yuè）亂：迷亂。
［33］法：大道。
【譯文】
川水幹涸了，山穀就顯得格外空曠，山丘夷平了，深潭就填實了。聖人死了，大盜也就不再興起，天下也就太平而沒有什麽變故了。聖人不死，大盜就不會停息。即使用尊重聖人的言行來治理天下，這會讓盜蹠獲得最大的利益。製定鬥、斛來計量物品多少，卻連同鬥斛一起偷走了；人製定秤錘、秤杆來稱輕重，最後連同秤錘、秤杆一起盜走；製定符、璽來取信於人，就連同符、璽一起盜竊走；製定仁義來規範矯正世俗，就連同仁義一起帶走。怎麽知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶鉤之類的不值錢的小東西的人，遭到刑戮殺害，而竊奪整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門就有仁義了。這不就是盜竊了仁義聖智嗎？所以，追隨大盜、高居諸侯之位、竊去仁義以及鬥斛、秤具、符璽利益的人，即便有高官厚祿的賞賜不可能勸阻，即使有殺戮的威嚴不可能禁止。讓盜蹠獲取更多利益而不能禁止的，都是聖人的過錯。因此說，魚不能脫離深淵，治國的利器不能隨便顯露給人看。聖人的主張就是治理天下的利器，是不可以明示天下的。
所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；毀棄擲掉玉器珠寶，小盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就變得樸實渾厚；打破鬥斛，折斷秤杆，百姓就不會相爭；盡毀天下的聖人之法，百姓方可以談論是非。攪亂六律，毀掉樂器，堵住師曠的耳朵，天下人方能保全原本的聽覺；毀滅紋飾，拆散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人才能保全原有的視覺；毀斷鉤繩，拋棄圓規角尺，折斷工倕的手指，天下人才能保有原本的智巧。所以說：“最大的智巧就好像笨拙一樣。”除掉曾參、史䲡的忠孝之行，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行才能達到混同齊一的境地。人人都保全清楚的視覺，天下就不會出現迷亂；人人都保有原本靈敏的聽覺，天下就沒有憂患；人人都保有原本的智巧，天下就不會眩惑；人人都保有上天賦予的稟性，天下就不會出現邪惡。曾參、史䲡、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都向外顯露炫耀自己的德行，並以之迷亂天下，這是大道不足取的。
【原文】
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏［1］，當是時也，民結繩而用之［2］，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵［3］，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之［4］，則內棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之外［5］，則是上好知之過也［6］。
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多［7］，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多［8］，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多［9］，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多［10］，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂［11］，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明［12］，下爍山川之精［13］，中墮四時之施［14］，惴耎之蟲［15］，肖翹之物［16］，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民［17］，而悅夫役役之佞［18］，釋夫恬淡無為［19］，而悅夫啍啍之意［20］，啍啍已亂天下矣！
【注釋】
［1］容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏：這些都是傳說中的帝王或部落首領。
［2］結繩而用之：指文字產生之前的結繩記事。大事打一個大的繩結，小事打一個小的繩結，不同類的事有不同的打結法。
［3］延頸：伸長脖頸。舉踵：踮起腳跟。這兩者都表達了一種向往企慕的神態。
［4］趣：通趨，快步走的意思。
［5］軌：車轍。結：交錯。
［6］上：這裏指國君。
［7］弩（nǔ）：帶有發射機關的弓箭。畢：一種小帶有長柄的網。弋（yì）：係有絲繩可收回來的箭，用來射鳥。機變：機巧變詐。
［8］罾（zēng）：可以支撐形如傘狀的漁網。笱（gǒu）：捕魚的竹籠。
［9］羅落：即羅網。罝（jū）罘（fú）：捕獸的網。
［10］漸毒：欺詐。頡（xié）滑：奸黠狡猾。解詬：言詞詭曲。
［11］每每：昏昏不清的意思。
［12］悖（bèi）：虧蝕。
［13］爍：銷毀。
［14］墮（huī）：毀壞。
［15］惴耎（ruǎn）：蠕動的樣子。
［16］肖翹之物：飛在空中的小蟲。
［17］種種：淳樸的樣子。
［18］役役：鑽營奔波勞苦的樣子。
［19］釋：廢棄。
［20］啍啍（tūn）：不停說教的樣子。
【譯文】
你還不知道至德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人們靠結繩的辦法記事，吃的飯菜都香甜，美觀的衣服，歡快的風俗，安適的居所，鄰近的國家相互能看得見，雞狗之聲相互聽得到，老百姓直至老死也不往來。像這樣的時代，就是真正的太平治世了。當今竟然使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了賢人”，於是帶著幹糧急急地歸依他，在家裏拋棄雙親，在外邊離開主上的事業，足跡交錯在諸侯的國境內，車轍印跡往來交錯在千裏之外，這都是居上位的人追求聖智的過錯。
在上位的一心追求運用聖智而不遵從大道，那麽天下必定會大亂啊！怎麽知道是這樣呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多，鳥兒就隻會在空中不安地亂飛；鉤餌、漁網、漁籠之類的機巧多了，魚兒就隻在水裏亂遊；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，野獸就隻在草澤裏亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、堅白之辯、同異之談等權變多了，世俗之人就會被詭辯所迷惑。若天下昏昏大亂，罪過就在喜好智巧。天下人都隻知道追求他所不知道的，卻不知道探求自己分內已經知道的；隻知道非難自認為不好的，卻不知道否定自己讚同的，因此天下才大亂。以至於對上遮掩了日月的光輝，對下銷毀了山川的精華，居中則損毀了四時交替，連附生地上蠕動的小蟲，在空中的小飛蟲，沒有不喪失本性的。追求智巧以擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣，舍棄淳樸的百姓而喜好狡黠專營狡詐的諂佞小人；舍棄恬淡無為而喜好喋喋不休的說教，煩瑣的說教已經擾亂天下了！
【闡釋】
這一篇的行文雄辯有力，氣勢很高昂，在字裏行間，我們可以感受到作者的心裏很憋氣。憋誰的氣，生誰的氣呢？
憋的是聖人的氣，生的是智慧的氣。
錢包丟了，手機不見了，我們肯定會生小偷的氣，可能還會罵上兩句。因為切身利益受損了，是我的東西被別人拿走了，不是我的了。當然會有氣啦！一般來說，我們隻會生這個小偷的氣，而不會去為小偷的老師的老師的老師……而生氣。我們怎麽會去為一個遙遠的、縹緲的存在而生氣呢？我們變“聰明”些，小心些、謹慎些，做好防盜的工作，不就可以了嗎？可莊子並不這樣想，反而追問，你的“聰明”靠譜嗎？
為防備撬開箱子、掏口袋、開櫃子的小偷，就綁緊繩索、加固鎖鈕，這就是世人所說的聰明。可是一旦大盜來了，就背起櫃子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐繩索、鎖鈕不夠牢固。那麽，先前的聰明不就是替大盜做準備嗎？
非但不靠譜，而且還極有可能是在幫助小偷。這就是通常人做的事情。莊子推論下去，劍鋒所指的就是——高高在上的聖人和讓人羨慕不已的聰明智慧。既有的聖智之法，非但不能防患息亂止盜，而且還會成為大盜自飾的工具，為害民眾。
既然是“聖人生而大盜起”、“聖人不死，大盜不止”，作者索性就言辭激烈、肆無忌憚地重申老子“絕聖棄智”之說。
莊子的思考總是很另類。一雙犀利的眼神、一顆試圖溫暖世界的心性，他很有**，敢說，還說到了點子上。這就是莊子的高明和不可及之處。