30.

《師主編》譯文——論讀聖經

人於聖經宜求者，真實也，非詞章也。閱諸聖經者，宜體作者之心。吾儕於聖經，寧求實益，毋求言詞之高妙。書之平易熱心者，吾宜樂誦之，如誦高深者。著書者之才力，或小或大，無幹於汝，惟愛實理之心引汝誦閱耳。汝毋究言此者何人，惟留意於所言者何理。

人固往焉，而主之真實永存。天主以多式訓我，無分人之彼此。吾儕好異之心，屢阻我誦閱聖經；蓋當闕疑之處亦欲深知推究也。汝若欲收其益，宜謙遜純樸忠誠而誦之，終不願有博知之名。汝宜甘於請問，默聽聖德之言，勿厭古人所設之喻，蓋決非無故而設此喻也。

《遵主聖範新編》譯文——讀聖經看善書的正法

看聖書不要貪高妙的文法，隻要想真實的道理；看聖經的意思，該當體合造聖經的誌向才是。總是咱們不該在聖經上找細微的言詞，隻該專務有益的教訓。若聖經以外能彀動心的善書不論是美妙深奧的，或是樸素無文的，都該要一樣的愛看。你別誤工夫，搜尋做書的是何等人，他的學問高低何如，引著你看書的，隻要有一個愛慕純實道理的心才好。你也別問這話是誰說的，你隻管在那話的意思留神。

人再沒有個不死的，隻有天主的真理，是永遠不會變的。天主不論是何等人，千方百計都一齊要教誨的。但屢屢的有肯察訪肯窮究的毛病，耽擱了看聖經讀書的神益。因為有該老實信從的道理，我們反倒盡子要推論要細究。你要看聖書取個神益，該謙遜，該老實著信服看才是，總不要圖一個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，嘿嘿的留神聽他的話。就是古聖賢的俗語，你也不要嫌他，因為這些訓言，都不是無緣故的說給你聽的。

又《語絲》第五十期所舉卷二第十二章十四節之文，今亦將諸本譯文列下，

陽譯 自視如殂，遺世偽樂，靈性始生。

蔣譯 汝宜需死以度生，當知為確實之理；凡愈死於己者，始愈活於天主。

新編 你還要知道你在世上的暫生，該是一個常死；一個人越死於自己，他越活於天主。

七《輕世金書直解》：一九○七年王保祿撰，一九○九年北京刊本。

王保祿為北京味增爵會士，原序不著姓名，餘從《經書目錄》知為王保祿撰。唯《經書目錄》稱此書為一九○三年重印，而原序則末署光緒丁未秋，丁未為一九○七年，疑目錄誤耳。序稱此書仿《南華發覆》作，《南華發覆》者，坊間《莊子》注本，本文大字，而以疏解之文作小字，納入本文中，俾讀者聯貫而讀之，其能免續鳧斷鶴削趾適屨之譏者鮮矣。然觀其自序，可見田譯《遵主聖範》之不能盡滿人意，而後人興反古之思。其序有曰，“《輕世金書》乃聖教神修之妙書也。明末極西耶穌會士陽瑪諾譯入漢文，甬上朱子宗元訂正之，而字句簡古，文義玄奧，非兼通西文者往往難得真解。今之淺文《遵主聖範》，即同一書也。然雖有《遵主聖範》，而人多以能讀《輕世金書》為快，求為講解者甚夥，”即其證也。又雲，《遵主聖範》與現今通行之西文本相同，而《輕世金書》則與現今通行之西文本繁簡迥異，疑當時所據者另為一本。今《遵主聖範》《師主編》卷三，均五十九章，而《輕世金書》卷三則六十四章。細相比勘，知第三第十五第二十七各章之下，《輕世金書》均多一章，第二十三章之下，《輕世金書》則多二章。其篇章分合不同，抑詞句多寡有別，非得三百年前蠟頂文原本校之不可，是在好學君子。

一九二五年十月三十一日北京

附 三論遵主聖範譯本

張若穀

前讀《語絲》第五十期“茶話”中《遵主聖範》一則後，我狠想把別種譯本也同時給諸君介紹出來，前天見《語絲》第五十三期上，陳援庵君已先我而發，做了一篇《再論遵主聖範譯本》，曆舉《輕世金書》，《師主編》等七種譯本，也可以見到陳君家藏書籍的豐富了。但是，我覺得還有幾種譯本，為陳君等所遺漏的，現在補錄在下麵。

《遵主聖範》：此書無譯者姓名，亦無印行的年代和地名，共有四本，用連史紙鉛印。吾曾見其甲乙二種，（甲）卷頭有“遵主聖範並言”六字，（乙）無“並言”二字，此種刻本，疑即陳君見於重慶聖家堂書目的一種。惟已經再版翻印過，故微有不同處耳。譯文純用文言體裁，現錄其論善讀聖經書籍一章，以見一斑。

論善讀聖經書籍——（失名）《遵主聖範》本

人於聖經，宜求真理，不求華文也。看聖經者，宜體貼紀錄聖經之至意也。寧求聖經益己之靈，不務言詞高妙也。平易之書而能動心者，宜樂玩之便如看高妙之書也。勿厭著書者係何等人，或博學，或庸常，但汝看書宜慕其純實之理為指引也。不宜問是何人所說，宜問所說是何理而細想之。

人易過往不能久留，惟主真實之言常在也。主可教示於人以多術，並亦不分所用以教於人者為何等人也。看聖經時每有愛查究之心，則此心能阻己受聖經之益。其經文未解之處，宜樸看過，定要明辨盡究者則不可得也。若欲善書有益於汝，看時宜謙宜誠宜純樸，再不可有心求博之虛名也。汝宜歡心問人所未知之理，又宜默聽聖人之言，勿厭古人之諺。蓋古人之諺必有所謂，非無故而言也。

《師主篇》：此書與陳君所舉蔣升譯本，同名異文，一九○四年天主教耶穌會士李友蘭重譯，一九○五年河間府勝世堂重印。我曾見其一九○四年印本，“並言”後不記姓名，一九○五年本，則“並言”後有光緒三十一年冬耶穌會後學李友蘭謹識字樣。譯文用燕北官話，其論讀聖經一章如下：

論讀聖經——李譯《師主篇》

一，在聖經上當求的是真理，不是文詞。天主作聖經的心神，就是念聖經理當求的心神。所以我們念聖經，當求益處，不求文法。別的聖書，或話淺情深的，或辭高意奧的，我們當一樣念法。念聖書，但為貪求真理，至於書是誰做的，他的學問或大或小，不當介意。總而言之，這話是誰說的，你不必問，這話的意思，你當留神。

二，一總的人都有死，天主的道理常存。不論我們尊卑富窮，天主用許多法子教訓我們。為善念聖書，我們好事之心是一個阻當，有地方本當輕輕讀過，我們反要深思明辯。你願意得益處，念聖書當謙遜，當老實，又當有信德，總不當有求名的意見。不懂得的字句，你當甘心就正，聖賢的講解又當靜聽，長者的比喻更不可輕忽，因為那些比喻不是無緣無故的說出來的。