29.

論看聖書

“看聖書，不是看裏頭的文章，是求裏頭的真道；是欲得其中的益處，不是看文詞的華美。看書之意與作書之意相合，方好。要把淺近熱心的書與那文理高妙的書一樣平心觀看。你莫管作書者學問高低，隻該因愛真實道理，才看這部書。不必查問是誰說的，隻該留神說的是什麽。

人能死，天主的真道常存。不論何等人，天主皆按人施訓。隻因我們看書的時候，於那該輕輕放過的節目偏要多事追究，是以阻我們得其益處。要取聖書之益，該謙遜，誠實，信服，總不要想討個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，緘口靜聽。切莫輕慢先聖之言，因為那些訓言不是無緣無故就說出來的。”

又如卷二第十二章論十字聖架之禦路十四節中有這幾句話，

“你須真知灼見，度此暫生，當是刻刻赴死。人越死於自己，則愈活於天主。”這譯語用得如何大膽而又如何苦心，雖然非支及拉耳特（Fitzgerald）的徒弟決不佩服，我卻相信就是叫我們來譯也想不出別的辦法來的了。

末了，我又想起來了，倘若有人肯費光陰與氣力，給我們編一本明以來的譯書史，——不，就是一冊表也好，——那是怎麽可以感謝的工作呀。

附 再論遵主聖範譯本

陳垣

閱《語絲》周刊第五十期，有《遵主聖範》一則，特將敝藏所藏此書漢譯諸本，介紹於眾：

一《輕世金書》：一六四○年陽瑪諾譯，一八四八年上海重刊本。

陽瑪諾葡萄牙國人。一六一○年至中國，傳教北京江南等處，後駐浙江。一六五九年卒。墓在杭州方井南。其所譯著，尚有《聖經直解》，《十誡直詮》，《景教碑頌正詮》，《天問略》等。《天問略》曾刻於《藝海珠塵》中。

此書用《尚書》謨誥體，與所著《聖經直解》同，其文至艱深，蓋鄞人朱宗元所與潤色者也。宗元為天主教信徒，順治五年舉人，康熙《鄞縣誌》稱其博學善文，所著有《拯世略說》，《答客問》等，文筆酣暢，與此書體裁絕異。宗元之意，以為翻譯聖經賢傳，與尋常著述不同，非用《尚書》謨誥體不足以顯其高古也。結果遂有此號稱難讀之《輕世金書》譯本。茲錄其小引如左，亦可見其譯筆之一斑。

客瞥書領，訝曰：“世熱譾劣，人匪晻暖，僉知，先生譯茲，毋乃虛營？”答曰：“世譾誠然，克振拔者幾！聖經雲，眾人竟敗，靈目悉眯，鮮哉冀明厥行，詎雲虛營！”幾欲操觚，獲篤瑪大賢書，視縷厥理。若玩茲書，明悟頓啟，愛欲翛發。洞世醜，曰“輕世”，且讀貴若寶礦，亦曰“金書”。玩而弗斁，貧兒暴富，無庸搜廣籍也，統括四卷，若針南指，示人遊世弗舛。初導興程，冀人改愆，卻舊徙新識己。次導繼程，棄俗幻樂，飫道真滋，始肆默工。次又導終程，示以悟入默想，已精求精。末則論主聖體，若庀豐宴福，善士竟程，為程工報。茲四帙大意也。書理而夷奇，咀而愈味。但人攻敲，或實遵誡，或強希聖，雖趣誌人殊，然知玩僉裨，是書奚可少哉！昔賢曆回回邦，王延觀國寶，既閱群書藏，出茲書日：“知是書耶？”賢曰：“茲乃聖教神書，王不從，焉用？”王日：“寡人寶聚皆貴，茲書厥極，蓋寶外飾，是書內飾，欽哉。”西士鑽厥益曰：“人或櫻疑，或罹患，罔策決脫，若應手攬書，即獲決脫，厥效神哉！”又擬曰：經記昔主自空命降滋，味謂瑪納，因字教眾，奇矣其奇，味雖惟一，公含諸味，人貪某味，瑪納即應，書惟一。諸德之集，自逞之抑，自諉之最，失心之望，怠食之策，妄豫之禁，虛恐之釋，惡德之阻，善德之進，靈病之神劑也。自天降臨瑪納，信乎，諸會士日覽，貲若神賬，是故譯之。友法茲探驗，靈健，蒙裨奢矣。極西陽瑪諾識。

二《輕世金書便覽》：一八四八年呂若翰撰，一九○五年廣東重刊本。

呂若翰，粵之順德人，天主教士，以陽瑪諾《輕世金書》難讀，特仿《日講書經解義》體，為之注解，詞旨條達，可為陽譯功臣。

三《遵主聖範》：一八七四年田類斯重譯，一九一二年北京救世堂本。

此即《語絲》第五十期所介紹之本。田類斯為味增爵會北京主教。觀其自序似“遵主聖範”譯名，並不始於田類斯，田不過據舊譯重為刪訂而已。餘見重慶聖家堂書目，有《遵主聖範》一種，未識為何本。此本純用語體，比《輕世金書》易曉，故頗通行。又田序言舊譯尚有《神慰奇編》，餘求之十餘年，未之見。

四《遵主聖範》：一八九五年柏亨理重譯，一九○四年上海美華書館本。

柏亨理為耶穌教士。此本即據田類斯本，改語體為文體，凡田本“的”“這”“我們”等字，均易以“之”“此”“我等”。凡稱天主處，均易以上帝。其自序言“著此書者乃根比斯之篤瑪，德國人，生於一千三百八十年，十九歲入修士院，在彼七十餘年，至九十二歲而卒。其書乃其六十一歲時所著，原文用拉低尼語，至今譯已經六十餘種話語。今特將天主教會主教類斯田所刪定之本，略改數處；免門徒見之，或生阻礙。其字麵有更換者，乃為使其尤易通行雲。”柏亨理之意，蓋以文體為比語體通行，然細審其書，文筆平凡，似無謂多此一舉。

五《師主編》：一九○一年蔣升譯，一九○七年上海慈母堂本。

蔣升為天主教耶穌會士，其凡例稱“是書譯本已有數種，或簡故奇倔，難索解人；或散漫晦澀，領略為難；或辭取方言，限於一隅；今本措詞清淺，冀人一目了然”。又雲，“各譯本題額不同，或名‘輕世金書’，或名‘神慰奇編’，或名‘遵主聖範’，似與原本顏名不甚符合，故區而別之，顏之曰‘師主編’雲。”《神慰奇編》餘未見，此書所譏簡故奇倔，似指《輕世金書》，辭取方言似指《遵主聖範》，然則散漫晦澀，當指《神慰奇編》也。此譯純用文言，詞句比較淺達，似視柏本為優矣，河間獻縣亦有刊本。

六《遵主聖範新編》：一九○五年香港納匝肋靜院本。

此本無譯者姓名，似係將田本改譯，其用語比田本更俗。重慶聖家堂書目，亦有《遵主聖範新編》，未識與此本同否。今特以《語絲》第五十期所舉田譯之卷一第五章譯文為例，將陽譯《輕世金書》蔣譯《師主編》與此本譯文，並錄如左，比類而觀，亦可見諸家之優劣矣。

《輕世金書》譯文——恒誦聖經善書

誦聖經等書，求實勿求文。主並諸聖以聖意敷書，吾亦可以聖意誦之。圖裨靈明，毋圖悅聽。章句或雅或俚，吾惟坦心以誦，勿曰作者何士。行文淺深，惟視其書之旨，作者骨雖已朽，其精意偕主真訓，恒留書內。主冀吾聆，不判彼此，奈人喜察超理，卒莫承裨。夫欲承之，則宜遜矣。勿怙己睿，勿以言俚而逆意，勿以理在而加損，以沽儒者名。或時值理有不決，可虛衷以問，勿遽輕古賢喻；古之賢者皆有為也，敢不欽哉。