再一次的弑君熱潮
重複我們前麵說過的一個話題，當國君是一件很無趣的事情。當國君之所以無趣，是因為他的一舉一動、一言一行都被人盯梢，稍有不慎，近則被卿大夫訓斥，耳根不淨；遠則被載入史書，貽笑千年；輕則失政，重則亡國，總之是一點也不好玩。更要命的是，國君身邊從來不缺乏君位的覬覦者。雖然在任何一個年代，殺國君都是一項非常嚴重的罪行，並且被特別用一個“弑”字標注出來，但是縱觀春秋數百年，弑君的記錄卻比比皆是，後人甚至有“春秋之中，亡國五十二，弑君三十六”的統計數據。弑君似乎是春秋年間的一項時尚運動，如果哪個國家沒有發生過弑君事件，倒是讓人有點不習慣。可想而知，在這種環境下當國君，隨時都有被弑的危險，實在不是一件好玩的差使。
公元前613年哈雷彗星造訪地球，在《春秋》上留下了確鑿的記錄。對此，當時的星相學權威、周王室的內史叔服預測說：“不出七年，宋、齊、晉之君將先後死於內亂。”從後麵發生的事情來看，叔服不是半仙，而是全仙。
第一個被叔服說中的是宋國的君主宋昭公。自公元前620年上台以來，宋昭公的日子一直過得不怎麽安穩。首先是即位當年，他想驅逐群公子，結果被“穆、襄之族”群起而攻之，造成公孫固、公孫鄭死亡，最後以“六卿和公室”而告終；其次是公元前619年，他的祖母宋襄公夫人發動華氏、樂氏、皇氏等幾家貴族作亂，殺死了宋昭公的主要支持者孔叔、公孫鍾離和公子卬；接著到公元前617年，楚穆王又陳兵宋國邊境，以武力脅迫宋昭公臣服於楚國，在宋國的孟諸舉行了大規模的狩獵活動，活動中宋昭公因為未遵從號令而被楚國人責罰，顏麵無存；公元前613年，宋國蕭地守將高哀看不慣宋昭公的所作所為，叛逃到魯國。總之，宋昭公在位的時候，內憂外患不斷，他本人也喜歡瞎折騰，不是想驅逐群公子，就是對祖母無禮，導致國內政局動**，故事頻發，國不泰民不安。在這種情況下，身邊的人難免有取而代之的想法。這個人就是宋昭公同父異母的弟弟公子鮑。
公子鮑是個什麽樣的人呢？他和我們前麵說過的公子商人（也就是齊懿公）有得一比。應該說，在收買人心這方麵，他比公子商人更高明。公子商人收買的對象主要是齊國的“國人”，而公子鮑的收買對象和收買手段更是全方位、多層次。
第一，他“禮於國人”。宋國鬧饑荒的時候，他竭盡全力，傾其所有，將糧食低價賣給首都的居民。年齡在七十歲以上的老者，他更是免費贈送糧食，而且不時奉上一些山珍海味，深得老頭子們喜愛。
第二，他“無日不數於六卿之門”。也就是說，他既注重群眾基礎，又注重走上層路線，天天跑到六卿的府上噓寒問暖，很會來事，是領導們的貼心人。
第三，他尊重人才，“國之材人無不事也”。隻要是有本事的人，不論貴賤，他都願意結交。
第四，他善於利用親情資源，“自桓以下無不恤也”。自曾祖父宋桓公以下的公族人士，都得到了他的照顧。
第五，他得到祖母宋襄公夫人的支持。前麵說過，宋襄公夫人是周襄王的姐姐，在宋國有很強大的政治影響力，振臂一呼，就可以發動公族作亂。但是，宋襄公夫人為什麽要支持公子鮑呢？答案也許讓人意想不到：因為他長得帥。有《左傳》的記載為證：“公子鮑美而豔。”
早在公元前711年的記載中，《左傳》的作者曾經將“美而豔”三個字賦予宋國當時的絕色美人、孔父嘉的妻子孔夫人。事隔一個世紀，公子鮑成為獲此殊榮的第二人。用“美而豔”來形容一個男人的美，後人不難推測，公子鮑絕非粗獷型的帥哥，而是更趨於女性化的俊男。孔夫人美而豔，是酥到骨頭裏的美，可以令華父督色授魂與；公子鮑美而豔，同樣具有銷魂蝕骨的效果，使得身為祖母（當然不是親祖母）的宋襄公夫人也把持不住，主動向他投懷送抱，要與他私通。
史料記載，周襄王在位三十四年而崩，此時距周襄王的死又有八年，距宋襄公之死則有二十六年。宋襄公夫人是周襄王的姐姐，以此推算，此時年齡當在六十左右。古代女子十三四歲便婚配，十五六歲即生子，如果過了三十歲，便可稱作半老徐娘。宋襄公夫人以六十歲的高齡，仍然春心**漾，搔首弄姿，當屬罕見。還好，公子鮑雖然急於得到這位祖母的支持，但是總算保留了做人的底線，沒有硬著頭皮和她上床，而是非常委婉地拒絕了她的追求。
後人無從揣測公子鮑是如何做到這一點的——宋襄公夫人雖然求愛被拒，卻仍然對公子鮑一往情深，或者說，越發希望得到公子鮑的愛了。她把對公子鮑的支持提升到一個新的高度，不僅僅為他搖旗呐喊，更拿出自己的私房錢為公子鮑提供政治資金，讓他以更慷慨的手段來收買人心。
如果將公子鮑與宋昭公之間的政治博弈看作一場牌局的話，毫不誇張地說，所有的王牌都被公子鮑抓在手裏，宋昭公隻有舉手投降的份。
我們不妨看看當時能夠左右宋國政局的“六卿”，他們分別是：
右師華元，也就是華父督的曾孫。
左師公孫友。
司馬華耦，與華元是兄弟。據記載，公元前612年，華耦代表宋國出訪魯國，魯文公以對待卿的禮節來接待他，他推辭說：“我的祖上華父督得罪了先君宋殤公，被記載於各國的史書，我作為他的後人，哪裏敢委屈君侯您賜宴呢？”強烈要求以大夫的禮節相對待。魯國人認為他應對得體。
司徒鱗鱹。
司城**意諸，公元前619年的內亂中，作為宋昭公的支持者，**意諸被迫逃到魯國避難。公元前616年，經魯國大臣公子遂從中斡旋得以回國。
司寇公子朝。
六卿之中，值得一提的是司城**意諸。
**意諸的祖父叫公子**，父親叫公孫壽，都是公族人士。按照“賜族”的原則，到了意諸這代，被國君賜以“**”姓，所以叫作**意諸。
**意諸家世代擔任司城的職務。公子**於公元前619年前後去世，本來應該由公孫壽來接任司城，可是公孫壽轉而讓自己的兒子**意諸接任了這個職務。當時的人們都覺得很奇怪，公孫壽解釋說：“當今國君無道，司城又是接近國君的大官，恐怕禍及自身。但是，如果棄官不做吧，一家人的生活從此又沒有著落，也不是個辦法。兒子，就是另外一個自己，為了家族的利益，他也應該挺身而出。就算他因此而死，隻要我還活著，就不至於滅族。”
公孫壽這麽做，很難說是無恥還是獨到的大智慧。但是他的兒子**意諸卻是一個頗為忠義的人，而且忠義得近似於迂腐。
公元前611年十一月，宋襄公夫人計劃趁宋昭公到孟諸打獵的機會，派人殺死他。
當時的形勢對宋昭公很不利。宋襄公夫人和公子鮑的陰謀已經成了陽謀，連宋昭公本人都知道了。可是人為刀俎，我為魚肉，知道了又能怎麽樣呢？
山雨欲來風滿樓之際，一貫不怎麽靈光的宋昭公倒是表現出一種樂天知命的從容。他按照原定計劃，前往孟諸湖狩獵，而且將能帶上的金銀珠寶全部帶上。
**意諸試探性地問他：“何不逃亡國外，請求諸侯接納，尚可保住性命？”宋昭公回答道：“我身為國君，卻不能讓卿大夫們滿意，也不能讓祖母和國人滿意，就算逃出去，諸侯誰肯接納我？再說，既然當上了國君，卻跑到國外對別人俯首稱臣，不如安然受死。”在路上將金銀珠寶分給身邊的侍從，要他們各自逃難。唯獨**意諸堅決不肯離去。
宋襄公夫人素知**意諸忠義，於是特意派了一位使者到孟諸湖傳話，要**意諸速速離開，以免玉石俱焚。
**意諸謝過使者的好意，迎著山間的寒風說：“身為臣子，在君主有難的時候就逃跑，就算僥幸保住了性命，新君又將會怎麽看待這種人呢？”說完將使者打發回去了。
從這一段記載來看，六卿之中，隻有**意諸死心塌地隨著宋昭公，其餘五人縱使沒有成為公子鮑的同黨，也唯恐禍及自身，都躲在家裏作壁上觀。
宋襄公夫人派帥甸帶人截殺宋昭公，**意諸以死證明了自己的忠義。所謂帥甸，是春秋時期的官名，統帥步兵約三百人，大概相當於現在的營長吧。
宋昭公治國無方，眾叛親離，所以宋襄公夫人隻派區區一個營長就將他解決了。《春秋》記載：“宋人弑其君杵臼。”杵臼就是宋昭公的名字。《左傳》解釋說，因為宋昭公無道，所以直書其名，以示批評。
公子鮑如願以償地繼承了宋國的君位，也就是曆史上的宋文公。他任命同胞弟弟公子須擔任了司城一職。後來司馬華耦去世，他又任命**虺（huì）接任了司馬一職。
**虺就是**意諸的弟弟。宋文公這樣做，除了安撫人心，還是懷著對**意諸的些許敬意吧。
宋國的政權更迭得到了上至宋襄公夫人、下至普通國民的支持，雖然有流血事件發生，卻沒有造成更多的動**。相比之下，反倒是國際社會對這一事件表現出了更大的興趣。公元前610年，由晉國發起，匆匆組成的晉、衛、陳、鄭四國聯軍以弑君之罪討伐宋國。
據《國語》記載，年少的晉靈公對於這次出兵表達了不同的意見，他對趙盾說：“這事不是咱們晉國的當務之急啊。”趙盾回答：“天地至高無上，其次則是君臣大義，這是自古以來的明訓。現在宋國人以下犯上，殺了他們的國君，這是違反君臣大義的，必受天譴。晉國是天下的盟主，如果不執行天意，我怕類似的事情也發生在晉國。”於是在大廟檢閱軍隊，大張旗鼓準備討伐宋國。趙同對此疑惑不解，問：“國家將有大戰，您不去安撫民眾，反而敲鑼打鼓，是為什麽？”趙盾回答得冠冕堂皇：“別的國家有大罪就去討伐，有小罪則去譴責。如果我們秘密行動，偷襲宋國，別人會覺得我們是在侵略弱小的國家。所以，我們必須大張旗鼓，用正義之師去聲討宋國人的罪過，這是正大光明的事，隻恐怕外界不知道。我這樣做，也是為了宣傳君臣大義啊！”於是派出使者昭告天下，帶著諸侯聯軍，鼓樂喧天地來到了宋國。
趙盾講了那麽多大道理，擺出一副奉天討罪的架勢，動員了為數眾多的部隊，結果卻和上次討伐齊國一樣，又是以虎頭蛇尾而告終，不但沒有將以下犯上的宋文公繩之以法，反而承認了宋文公政權的合法性，偃旗息鼓地回來了。
本來是去問罪，結果變成了賀喜，這種事也隻有趙盾才做得出了。史料雖然沒有明確記載，但我們猜也猜得到，這次又是金錢起了作用。宋文公參照齊懿公的做法，給趙盾送了一筆不菲的賄賂，就將四國聯軍打發走了。
這件事讓齊懿公徹底看清了晉國這位霸主的真麵目。同年夏天，他單方麵撕毀齊魯兩國的和平協議，親自帶兵侵略魯國北部邊境。這自然又是嚴重違反扈地同盟條約的行為。但是，魯國人也算是徹底看清了晉國的真麵目，沒有對其抱任何幻想，趕快派公子遂到齊國要求和談，並與齊懿公在穀城簽訂了城下之盟。
同年冬天，公子遂再一次來到齊國，拜謝齊懿公，同時也是為了試探齊國對魯國的野心究竟有多大。回來之後，他對魯文公說：“大家都擔心，說齊國人要吃魯國的麥子了。但是據我觀察，這事不太可能，因為齊侯和我說話的時候，語氣苟且。臧文仲說過，為民之主者，苟且必死。讓我們拭目以待。”
第二年，也就是公元前609年春天，齊魯邊境又傳來令人不安的消息，齊軍主力再一次集結，準備入侵魯國。但是，魯國人枕戈待旦等待了十幾天，邊境對麵卻沒有任何動靜，於是派出探子前往齊國打探，才知道原來是齊懿公得了病，所以將入侵魯國的事情耽擱下來了。
魯國人還得知，齊懿公病入膏肓，齊國的醫生都束手無策，斷定齊懿公熬不到秋天了。對此，魯國上上下下都鬆了一口氣，魯文公還特意派人進行占卜，並且說：“如果那個人在發兵之前就死了，該多好！”
大夫惠伯跑到大廟中，將魯文公的願望告訴了用來卜筮的龜甲——這是當時的一貫做法，在卜筮之前，將所卜之事告龜，並且要舉行相應的儀式。掌管卜筮的大夫楚丘奉命以龜甲卜筮，得到的結果是：“齊侯等不到發兵就會死，但並非因為疾病。而主公也聽不到他的死訊，告訴龜甲的人也有凶兆。”
“主公”就是魯文公，他之所以聽不到齊懿公的死訊，是因為他先齊懿公而去。告訴龜甲的人當然就是惠伯，他的不幸也將很快降臨。
公元前609年二月，在位十八年的魯文公去世了。三個月後，齊懿公死於非命。
齊懿公在當公子的時候，與大夫邴歜（chù）的父親因為爭奪土地而發生矛盾，結果沒有占到便宜。等他當上了國君，邴歜的父親已經去世多年，齊懿公派人將這老頭子的墳墓挖開，將其屍首弄出來，執行了刖刑，也就是砍斷了兩隻腳，以泄當年之憤。
中國人自古尊重死者。齊懿公這樣做，邴歜敢怒而不敢言。更令人沒想到的是，沒過多久，齊懿公居然任命邴歜當了他的駕駛員。在當時的人們看來，這是一件極其危險的事，因為邴歜懷恨在心，隨時有可能找機會行刺齊懿公。但齊懿公絲毫不以為然。我們很難理解他這樣做的動機，隻能推測，他覺得這樣做很有趣，僅僅是有趣。
更有趣的是，齊懿公喜歡上了另一位大夫閻職的老婆，而且將閻夫人搶到公宮裏去了。也許是為了羞辱那位倒黴的丈夫，也許是為了某種陰暗的心理樂趣，他又任命閻職擔任了驂（cān）乘。
國君出征乘坐戎車，站在國君身邊的戎車護衛稱為“戎右”；平時出行乘坐乘車，站在國君身邊擔任警衛的叫作“驂乘”。可見，驂乘就相當於國君平時的警衛員，也是相當敏感的職務。現在齊懿公隻要出門，身邊最親近的兩個人中，一個與他有刖父之仇，一個與他有奪妻之恨，這實在相當罕見。
公元前609年五月，齊懿公帶著宮廷人員到臨淄郊外的申池遊玩。司機邴歜和警衛閻職兩人在申池之中遊泳消暑，談笑間，邴歜突然用竹子敲了閻職的頭部一下。閻職勃然大怒，就要與邴歜拚命。
“別，別……”邴歜嬉皮笑臉地說，“人家搶了你老婆你都不生氣，打你一下又有什麽大不了！”
閻職愣了一下，聽出邴歜話裏有話，回應道：“那我比那種老爸的屍骨被刖，但是不知道傷心的人如何啊？”
兩個人相互對了一個眼神。遠遠望去，齊懿公喝醉了酒，正躺在池邊一片竹林邊上酣然大睡呢。身邊一個警衛都沒有——警衛就是閻職啊。兩人悄悄遊過去，閻職掏出一把隨身攜帶的短刀，邴歜繞到齊懿公身後，突然按住他的肩膀，閻職手起刀落……
殺死齊懿公後，邴歜和閻職將他的屍體拖到竹林中。他們氣定神閑地做完這些事，駕著齊懿公的馬車晃晃悠悠地回到城裏，找了一家酒館喝得酩酊大醉，然後將酒杯一扔，帶著各自的家屬，不緊不慢地投奔他國去了。
據傳，家人得知他們弑君之後，都非常緊張，一個勁地催促他們快馬加鞭，好躲避追殺。邴歜不以為意說：“不用急，昏君無道，國人早就恨不得他下台了，我們有什麽好怕的？”
果然，齊國人對齊懿公的死都表現得漠不關心，他們打掃了一下公宮，很快擁立公子元為君。公子元也就是曆史上的齊惠公。齊桓公所生的兒子中，他是第五個登上君位的。
同年六月，魯國為魯文公舉辦了隆重的葬禮。作為兩國關係改善的標誌，齊惠公派使者參加了魯文公的葬禮。
為了抓緊討好齊國的新主人，這一年秋天，魯國大夫公子遂和叔孫得臣來到齊國，祝賀齊惠公登上君位，同時對齊國派人參加魯文公的葬禮表示感謝。
但是，公子遂此行除了上述公開的使命，還有一項自作主張的秘密使命。
齊魯兩國曆來通婚。魯文公的正室薑氏，也是齊國的公主。薑氏為魯文公生了大子惡和公子視。魯文公死後，按照慣例，應該由大子惡來繼承君位。但是，魯文公還有一個寵妾，名叫敬嬴，敬嬴生了公子倭。敬嬴出身不如薑氏高貴，但是有政治野心，很早就和公子遂搭上了關係（是什麽樣的關係不得而知），將公子倭托付給公子遂照顧。魯文公死後，公子遂就想立公子倭為君，但是遭到了惠伯等大臣的強烈反對。
公子遂到齊國的秘密使命就是，說服新上台的齊惠公同意公子倭擔任魯國國君，這就意味著要廢除大子惡的繼承人地位。
大子惡的母親薑氏是齊國公主，公子遂想要廢除大子惡的繼承人地位，事先征求齊惠公的意見，自然是持重之計，但也是與虎謀皮之舉。
令人意想不到的是，齊惠公居然同意了公子遂的想法。《左傳》對此的解釋是，“齊侯新立而欲親魯，許之”。單單為了親近魯國，就答應人家欺負自己人，似乎有點說不過去。我們隻能猜測，問題還是出在“新立”上，齊惠公畢竟也是通過“弑君”的遊戲而上台的，在諸侯之中，存在一定的合法性危機，如果魯國這樣有影響力的國家能夠承認他的合法性，他願意做這筆生意。更何況，為了討好齊惠公，公子遂還許諾，一旦公子倭上台，就迎娶齊國公主為妻，並且把濟西的土地獻給齊國，作為報答。
得到齊惠公的許可，公子遂便放手行動了。從齊國回來不久，他派人暗殺了大子惡和公子視，立公子倭為國君，也就是曆史上的魯宣公。
公子遂同時殺害了朝中的反對黨惠伯。據《左傳》記載，公子遂假傳大子惡的命令，召惠伯入宮晉見。惠伯的家臣公冉務人看出了不對勁，提醒惠伯說，去了之後凶多吉少。惠伯是個思想守舊的人物，他說：“君要臣死，臣不得不死。”公冉務人拍著大腿說：“咳，君命當然不可違，可如果不是君命，您為什麽要聽從呢？”惠伯一定要去，結果被公子遂的手下殺死在公宮的馬廄之中。公冉務人則保護著惠伯的家人出逃到蔡國。
惠伯忠君而死，後人評價惠伯，卻沒有太多的褒揚。最具代表性的評論是這樣說的：凡有奸人（當然是指公子遂之流）當道，欲行廢奪主君之事，如果要反對，就必須充分考慮對策，光以口舌抗爭，優柔寡斷，行事不密，則隻能坐以待斃。
有意思的是，在《春秋》的記載中，大子惡之死僅以“子卒”二字記述，而惠伯之死則根本不書。據後人推測，這是當時的史官害怕公子遂報複，所以不敢直書其事。
最可憐的是大子惡與公子視的母親薑氏。公子遂殺了她的兩個兒子之後，倒是不敢像齊國人那樣又將母親扣留起來，主動將薑氏送回到齊國去。薑氏的馬車經過魯國都城的大街，她忍不住悲傷，大哭道：“天啊，襄仲（公子遂字襄仲）大逆不道，殺嫡立庶，兩個小孩有什麽罪過啊！”聽到的人無不傷感而哭。因此，魯國人又稱薑氏為哀薑。算起來，這已經是魯國的第二個“哀薑”了（第一個是魯莊公的老婆）。
公元前609年，諸侯級的人物先後去世的有魯文公（病逝）、秦康公（自然死亡）、齊懿公（被仇殺）、魯大子惡（被暗殺）和莒紀公（被刺殺）。
莒國是春秋時期的小國，與魯國相鄰，又靠近東夷部落，因此文化習俗與東夷人相近。莒國的國君死後，沒有諡號，其國君往往以地名為號。莒紀公的“紀”字，就是地名。
莒紀公生了大子仆，又生了小兒子季佗。莒紀公疼愛小兒子，因此不顧傳統，廢除了大子仆的繼承權，打算讓季佗來繼承自己的位置。大子仆對此十分不滿，加上莒紀公平時荒**無度，深受國民憎恨，大子仆於是發動國民暴動，殺死了莒紀公，然後帶著一批金銀財寶投奔魯國。
新上任的魯宣公收到大子仆的賄賂，當場就拍板，要賜給大子仆一塊土地，並且交代左右說：“今天必須辦好手續，將土地賜給他！”
但是，奉命辦事的季孫行父一轉身就將魯宣公的命令改了，他命令司寇將大子仆監管起來，送出邊境，而且說：“今天必須將他送出去，不得有誤！”
魯宣公十分不解也十分不滿，追著季孫行父要論個曲直是非。
這個年輕人還沒感覺到，自從公子遂殺死大子惡，將他立為君主，魯國的政局就悄然發生了變化，國君的權力被日益強大的公室貴族所侵奪，“三桓”控製魯國的局麵逐漸成形。
前麵說過，所謂“三桓”，就是魯桓公的幾個兒子的後裔，分別是季友的後代季氏、慶父的後代孟氏和叔牙的後代叔孫氏。季孫行父是當時季氏的族長，位高權重，聽了魯宣公的追問，他笑而不答，轉頭叫大史克給年少的國君解釋。
大史克接下來說的一段話，堪稱一篇小論文：
“當年，我國的先大夫臧文仲教季孫行父如何服侍君主，行父奉若圭臬（niè），不敢有半點馬虎。
“臧文仲大夫是這樣說的——看到有人以禮侍奉君主，就如同孝子奉養父母一般對待他；看見有人用無禮的態度對待君主，則如同老鷹追逐鳥雀一般對其進行口誅筆伐。
“我魯國的先祖周公製定《周禮》的時候說——禮的原則是用來衡量人的品德，品德是辦事的基礎，考察辦事的成績則可以衡量一個人的功勞，評估他對民眾的貢獻。宣讀《誓命》的時候說——廢棄禮法叫作‘賊’，包庇賊人叫作‘藏’，偷人財物叫作‘盜’，盜取國家寶器叫作‘奸’。承擔包庇賊人的惡名，收受奸人盜取的國家寶器，都是凶德，不利於君，而且罪無可赦。
“我們以禮的原則仔細觀察大子仆，發現他一無是處。自古以來，孝敬父母、忠於君主、誠實可信都是吉德；偷人財物、廢棄禮法、包庇賊人、竊取國家寶器，都是凶德。這位莒大子仆，如果從孝敬父母的角度來看，他殺死了君父；從忠信的角度來看，他偷了國家的寶物。他作為人，是盜賊；他的東西，是贓物。如果將他收留下來，並且接受他的好處，則犯了包庇之罪。如果魯國的民眾都向他學習，將會導致社會思想混亂，民眾將失去為人處世的準則。這個人絕非善類，凶德纏身，所以將他驅逐出境。
“上古時期，高陽氏有才子八人，分別叫作蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，他們為人肅敬，知識淵博，心地寬廣，深謀遠慮，洞察世事，持之以恒，行為端莊，誠實可信，天下人稱他們為‘八愷’；高辛氏也有才子八人，分別叫作伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他們為人忠信，行為謹慎，注重修養，思想純厚，考慮周詳，仁慈博愛，扶危救難，講求和諧，天下人稱他們為‘八元’。上述十六人之族，美德代代相傳，人才輩出，以良好的家風傳頌於世。到了堯主政天下的年代，堯沒有用他們為官。後來舜成為了堯的臣子，舉薦‘八愷’為地官，為各類國家活動製定規章製度，使各種事務都能有條不紊地推進，以至於地平天成，達到了天、地、人的和諧；又舉薦‘八元’主持文教工作，天下人從此知道父親應該以義教育子女、母親以慈愛撫養子女、兄長以友愛對待弟弟、弟弟則以恭順對待兄長、兒子以孝順侍奉父母，社會因此和睦安定。
“上古時期，帝鴻氏有一個不肖之子，此人對於有德之士避而不見，對於亂臣賊子則收藏隱匿，給予庇護，他行為乖張，性情凶殘，天下人稱之為‘混沌’；少嗥氏也有一個不肖之子，此人絲毫不講信義，為人不忠不敬，喜歡用拐彎抹角的辭令掩飾其惡行，天下人稱之為‘窮奇’；顓頊氏也有一個不肖之子，此人難以教化，教育他吧，他有逆反心理，不教他吧，他變本加厲，可謂油鹽不進，天下人稱之為‘檮杌’。這三人之族，世世代代以惡相傳，名聲越來越壞，到了堯的年代，堯也拿他們沒辦法。縉雲氏也有個不肖之子，好吃懶做，貪得無厭，窮奢極欲，聚斂財物，從來不照顧孤寡之人，更不會救濟窮人，天下人稱之為‘饕餮’，與上述三族共稱為‘四凶’。舜成為堯的臣子後，禮賢下士，將四凶族流放到四方蠻荒之地，讓他們去抵禦山林中的妖怪。堯死之後，天下穩定，同心同德，擁戴舜為天子，就是因為舜能夠舉賢避邪。所以《虞書》曆數舜的功勞，說他推行五種倫常，製定百種規章，趕走凶惡之人。
“舜起用八愷八元，鏟除四凶，有大功二十件，所以能為天子。現今季孫行父雖然沒有推薦一個賢人，但是替您去除了一個惡人，相對於舜的功勞來說，也有二十分之一了。不求有功，但求無過，也可以免於處罰了吧！”
需要說明的是，中國上古的傳說之中，有“五帝”之說，即黃帝（軒轅氏）、顓頊（高陽氏，黃帝之孫、昌意之子）、帝嚳（高辛氏，黃帝曾孫）、堯（放勳氏，嚳之子）、舜（名重華，顓頊後裔）。其中帝嚳雖為黃帝曾孫，卻並非顓頊之子，而是黃帝另一個兒子玄囂的孫子。所以五帝並非父子相承，而是在黃帝這一共同的祖先下族內傳承。按照這一記載，所謂八愷八元四凶，也都是黃帝的後人。但後世之人對於八愷八元四凶的傳說，基本上持懷疑的態度。而大史克講了那麽一大通，落腳點不過是最後一段話，將季孫行父與舜相提並論，把魯宣公說得目瞪口呆，對於季孫行父自作主張的行為，哪裏還敢說個不字。