第29章 唐經記（十一）
起了壞心眼的山中正絞盡腦汁想主意，前田跟吳清遠聊得熱鬧。他換了莊容問：“我知道貴國的一句古話：君子不奪人所愛。不過吳先生也知道我特愛貴國的文化、古物古籍，還是想問一問，吳先生這卷唐經，可否割愛？價錢任憑先生說，我不敢駁回。”
這麽單刀直入，吳清遠也亮了底：“前田先生，按說在商言商，我不該死抱住不放，顯得矯情。然而此物舉世罕見，非青銅、瓷器、古玉、字帖、古籍可比。我們中華文化之精髓，在於博大精深，海納百川包容萬物，古物承載了那些消失遠去的曆史，它們或是出土或是傳世，讓我們今人實實在在見識了千百年前那些風雲激**，曲折傳奇，不能不尊敬和珍惜啊。前田先生，您說對嗎？”
“那，就恕我多言了。”前田有些悵惘，喃喃自語：“或許這卷真經的出現，也是天意。不可思議，也許有神靈的庇佑。”
“子不語怪力亂神。”吳清遠接話：“說是天意也可，說是奇遇也罷。我看是機緣巧合。”
眾人一聽，倆人漸漸有了“交流”的意味，一個家藏豐厚，富甲日本，一個博學多才，通今博古，便都豎起耳朵，靜聽二人你來我往談古論今。
前田頗有風度笑問：“既然吳先生不願出手就算了。我希望跟先生成為朋友，日後有緣來東京我府上一起鑒賞古物古籍，也是一場文化界的沒談呐！吳先生既然做古玩生意，對於古玩本身如何看？”
“多承邀請，有機會一定去拜訪。既然說到古玩本身，前田先生手裏有東坡居士的字帖，我倒想起他老人家的一段話。”
“哦？我洗耳恭聽。”
吳清遠一字一句說：“君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。’然聖人未嚐廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結髦。嵇康之達也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者……此留意之禍也。這就是我對古玩的看法，今天與前田先生共勉。”
前田讚歎道：“哦，吳先生的記憶真好。這是東坡居士的《寶繪堂記》吧？看來我是真的癡迷，應該與先生共勉。不過東坡先生據說前世是一名僧人，是不是呢？”
“轉世輪回之說，多為齊東野語。不過東坡居士在北宋當代就被成為上天的‘文華使者’，佛子轉世，確實有之。不過從其一生來看，可謂深得佛、道、儒三家真諦。”
“這話如何解？”
吳清遠笑道：“佛言大無畏，大精進。道家曰：道法自然，自然之道。孔子曰：仁者無敵，智者無憂，勇者無懼。遙想東坡一生，豈不是正應了這些話？”
前田大笑：“吳先生可謂東坡居士了千年以下的知音了。不過說到佛教，請問何謂‘三乘真昧’？”
“三乘者，為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，緣覺乘又名中乘，菩薩乘又名大乘。小乘指其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；中乘指其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終悟十二因緣之理，可證辟支佛果；大乘是指其行人於無數劫間，修六度行，以悲智六度法門為乘，總越三界三乘之境，更於百劫間值三十二福因，超凡入聖，可證無上佛果。真昧即真如三昧‘觀察真如無相之道理而破除妄惑禪定’，不知前田先生以為如何？”
前田合掌笑道：“善哉斯言！再者，我國佛法常言：四神足，四念住，不知何解？”
吳清遠神采飛揚笑了笑：“中日佛教，同出一枝，流傳日久，各有所述。四神足者又名四如意足，指欲神足，念神足，精進神足，慧神足。四念住又稱四念處，意思是以智觀境，以境映心，以心觀法，內外觀照，以悟四諦。大乘與小乘所說不同，大乘四念住，指觀身如虛空、觀受內外空、觀心但有名字、觀法善惡俱不可得。小乘四念住指觀身不淨、觀受有苦、關心生滅、觀法無我。四念住之語，是世尊涅槃之前與阿難所言。”
前田再問：“承教！吳先生可知涅槃到底是生是死？”
“不生不死，無我無法。涅槃後有常樂我淨四德：恒常不變而無生滅，名之為常德；寂滅永安，名之為樂德；得大自在，是主是依，性永不變，名之為我德；解脫一切垢染，名之為淨德。”吳清遠揮灑自如侃侃而談，一時說得前田利為欽佩莫名。
“吳先生深通內典，大智大性。佩服之至！想必除了內典，其他經典也多有領會。請問‘會心不遠’出自何典？”
“典出《世說新語》，簡文帝入華林園，顧謂左右曰：‘會心處，不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人。’，請問前田先生，古人說玉有五德，是哪五德？”
前田提起了精神：“五德為仁義智勇潔。《說文解字》記載：玉，石之美者有五德，潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。所以孔夫子又說：君子以德比玉，君子無故玉不去身。吳先生以為如何？”
“前田先生也很淵博。在日本人中，可算中國通了。既然前田先生府上收藏古籍善本珍本眾多，大多為我中華罕見之本，請問可知我中華有幾次‘書厄’之災？”吳清遠意味深長問道，前田一怔，思索半晌：“書厄？這個名詞很陌生，大概有秦始皇焚書坑儒？西漢末年王莽之亂算一個？其他的，還請吳先生指教。”
“這也是定數使然，我中華古籍至今，有十五次厄運。前田先生可要記清了，研究中國文化、古籍古物，不知道這些，還不能算深入。”吳清遠肅然掰著手指說道：“秦始皇荼毒天下，喪心病狂，下詔燒毀除秦國官書外東方各國一切書籍經典、古籍檔案，致使我國上古三代至戰國史冊文集萬不存一，若非二世暴亡，後果不堪設想。這是一厄。”
“西漢末年，王莽篡漢自立，各地戰亂紛飛，圖書典籍毀掉無數，赤眉、更始殺入長安城，未央、長樂、建章 三宮被劫掠焚燒，蘭台、石室藏書十餘萬被毀於一旦，此為二厄。”
“東漢末年，董卓權傾朝野，劫持天子，大亂天下，脅迫獻帝遷都長安，將都城洛陽周圍二百裏燒殺搶掠一空，洛陽城內公私藏書典籍毀於一旦。尤其南、北兩宮東觀、麒麟閣藏先朝秘籍十餘萬，焚燒殆盡，帛書圖冊七十車隨大駕西遷，路上被亂軍搶掠毀壞。此為三厄。”
“三國歸晉，西晉末年，同室操戈手足相殘，戰亂綿延十六年，導致五胡亂華，晉懷帝永嘉五年，洛陽城陷，被亂軍燒殺搶掠一空，公私藏書文物被毀無數，西晉朝廷收三國圖書典籍毀於一旦，此為四厄。”
“東晉至南朝，藏書漸漸豐富，延至梁元帝時，酷愛古籍圖書，遷都江陵，半世所藏達十四萬卷，後西魏大軍攻城，梁元帝竟下旨將古今圖書十四萬焚燒殆盡，號稱‘讀書萬卷，尚有此亡國之禍，留它何用！’。此為五厄。”
“隋朝立國，接收北周、南陳曆代藏書，文帝、煬帝都酷愛典籍，四處搜尋，當時天下承平，煬帝命多抄錄副本保存，隋朝宮廷官府藏書達三十七萬卷，不料數年之後，因煬帝禍國殃民，群雄並起，天下大亂，煬帝於江都被殺，隨行帶去的十餘萬典籍被毀，隻剩長安、洛陽各有藏書數萬。唐朝立國，太宗李世民攻入洛陽，見觀文殿等處存書完備，大喜過望，命人運往長安，不料途中航船觸礁沉沒，圖書典籍盡落河中，救援不及，隻剩一二，此為六厄。”
“盛唐年間，玄宗承前代收藏，依仗國力富強，大肆藏書，長安、洛陽各備經史子集四部書，共八萬多卷，不想安史之亂，兩京失陷，搶掠焚燒，百不存一，此為七厄。”
“唐末動亂，黃巢亂軍殺入長安，官府寺廟宮廷所藏圖書典籍焚燒殆盡，中唐以後朝廷私人所藏圖書，就此無存。此為八厄。”
“五代十國時期，連年戰亂，生靈塗炭，自唐流傳的古籍圖書散失毀壞不計其數。後晉被遼國所滅，汴京城內公私藏書文物古籍，被遼軍橫掃一空。此為九厄。”
“北宋立國，曆代天子崇文好書，一百多年搜集翻刻無數，宮中崇文院秘閣藏書多達七八萬卷，內宮太清樓、玉宸殿皆有副本，當年文明鼎盛，官府之外，私人藏書超越朝廷。不想靖康之變，金兵南侵，將汴京城內公私藏書，宮廷一百多年珍藏古物珍寶法器書畫全部劫掠而去，史稱浩劫，為十厄。”
“南宋定都臨安，文明繼承北宋，盛於一時，公私藏書及新刻書眾多。延至南宋末年，元世祖派大軍攻入江南，戰亂中公私藏書大半被毀，一部分被收入元廷，南宋各地奮起抵抗元軍，各地被屠城燒殺慘烈，毀掉文物珍寶古籍無數。此為十一厄。”
“明朝立國，太祖、成祖訪求古籍圖書，修成《永樂大典》，遷都北京後，兩京各藏書十餘萬，明末李自成、張獻忠等亂軍攻城掠地，燒殺搶掠，北京曆代所藏毀於一旦，江南之書籍古物，大多毀於滿清之手。此為十二厄。”
“清乾隆年間，乾隆爺暗藏禍心，手段毒辣，以修《四庫全書》之名，行搜檢禁毀之實，毀掉古籍圖書善本多達十五萬卷以上，超過《四庫全書》兩倍之多，還命人肆意篡改刪除古籍善本原意，此為十三厄。”
“清後期，洪楊之亂，長毛亂軍四處燒殺，天下大亂，江南為曆代文明之鄉，藏書鼎盛，曆經此大禍，被毀被燒曆代古籍圖書數以百萬，為十四厄。”
“庚子之變，八國聯軍侵略中華，北京六朝古都，上至典章 文物，下至國寶奇珍，連帶著古籍圖書被搶掠一空，損失慘重，此為十五厄。此十五次厄運，加上英法聯軍火燒圓明園這‘半厄’，可見我國曆代書籍圖冊典章 毀滅之多，被禍之慘。所謂‘文以載道’，明胡應麟所言‘圖籍興廢，大關國家氣運，豈是小事？！’，指的就是這個意思。書厄既是文化之厄，說道這，中華文化傳承之久遠與不易，前田先生明白了麽？”
聽完吳清遠這番長談，不禁前田，連座上諸位無不悚然，呆坐沉思。前田連連歎息：“吳先生不僅大才，還是一位風骨卓然的有識之士！認識您，我才知道自己的淺薄之處。希望今後我們兩國交好，我們也能成為好朋友，時常能聽您指教。”
吳清遠笑笑：“那就得看緣分嘍。不過天道輪轉，還是讓我們一起祝禱上蒼，保佑我華夏文化長存不息，古籍古物再無災難，綿延流傳子孫萬代吧。”
這個題目很好，眾人紛紛起身，為此同飲一杯。兩人越聊越投機，前田利為有心試他，絞盡腦汁把平生所學一一問詢，大凡經史子集、佛道內典、詩詞歌賦、琴棋書畫、古物奇珍，哪知吳清遠像個大肚子彌勒佛，不知心中藏了多少知識典故，顧盼神飛滿不在乎，信手拈來對答如流，驚得前田咋舌不已，口服心也服了。
眼看金烏西墜，山中提醒前田，該回去休息。眾人紛紛離席，前田握著吳清遠的手說：“今天見識了吳先生博古通今，見識不凡。也知道了老中國還有先生如此大才，可見中華文化曆久彌新，綿延不衰，請留下墨寶，我帶回日本收藏，也是見證我們今日友誼的明證。”眾人也湊趣，都想見識見識吳清遠的筆墨功夫。他點點頭笑道：“那我就獻醜了！”，當即有夥計送上文房四寶，吳清遠鋪開宣紙，文不加點寫了一幅魏楷，果然筆力雄健風格古雅，字如碗口大小，寫的是：“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來源。”留款是：日本前田先生雅正，遠飛於京城會賢堂書。
前田想了半晌，倏然驚喜道：“善哉！吳先生可謂通家！這正是我國奈良時代的長屋王殿下，崇敬佛法，特命人繡製千件袈裟，來大唐施於名山大川各位高僧，在袈裟上所繡製的親筆偈語！”
“不錯，當年正是大唐玄宗盛世，鑒真大師見此偈語，知道佛法大興於東瀛，特泛舟過海，六次東渡終於成功前往日本傳法。這句偈語後被收入《全唐詩》，見證了中日兩國千年友誼，正應了今天場麵。前田先生不棄，就收下吧。”
前田利為合掌稱是，再請他寫一文，以表示崇敬喜愛，吳清遠不好推辭，便揮筆寫了一段箴言：“奮與僨，盛衰之本；勤與惰，成敗之源；貪與廉，得失之林；寬與虐，恩怨之府；靜與躁，壽夭之征；忍與激，安危之券；謙與盈，禍福之門；敬與肆，存亡之界。”
前田看著靜思良久，點頭讚道：“這才是箴言，可做我的座右銘！多謝指點！”，吳清遠笑道：“我看前田先生世襲貴胄，今後聲明遠大，希望不墜家聲，也希望你我兩國友誼長存。”
眾人見此都紛紛鼓掌。一次震動四九城的賽寶大會，算是在和氣中落下了帷幕。