第二章名師高徒（二）

師父楊欽所住持的道觀，供奉三清尊神：玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。《道德經》有雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道化生為混沌元氣，由混沌元氣化生為陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化為天、地、人三才。由此產生天下的萬事萬物，一化為三，三本於一。而氣清輕者上升為天，濁重者下降為地，諸天至高為玉清、上清、太清三種天界，觀裏供奉的就是這三清道祖。

道觀坐落於群峰之中，當地人稱雲台上宮。上宮依西峰沿東麓築就，構築奇絕。觀後山巒層疊，萬山之中雲海蒸騰，猶如白龍翻滾，宛若仙境。雲開處蒼翠如海，山風吹拂，鬆濤陣陣，奇峰聳立，怪石穿空。遠眺深穀林莽，古藤如織，山猿攀援，飛禽啼鳴。觀前和觀內卻地勢平坦，上宮規模宏大，殿宇層次分明。觀內又多植梅花，每逢隆冬花開，雪中高樹，紅粉梅梢，暗香浮動，真是個超凡絕俗之處。

尤其稱奇的是山上有終年不絕的清冽泉水，泉聲叮咚，宛如琴聲，沿奇山怪石之間匯聚而出，或為池潭，或為飛瀑，或為溪澗。楊欽命工匠將山泉引入院內，匯聚成一池。因楊欽曾長期生活在洞庭湖區，素來喜歡蓮花，所以在池中遍植蓮花，每逢夏日，嫩蕊珠凝，片片翠玉，盈盈欲滴，陣陣清香，沁人心脾。楊欽又令人在池中築了一亭，九曲回廊牽連至池邊。某年不知何處飛來一群白鶴於池中，其中有兩隻不知何故，竟然終年逗留於此。所以楊欽將此池命名為鶴池，此亭為觀鶴亭。

一日師父楊欽給二人講解詩經，恰好看見雙鶴飛落，於是念道：“鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。”二人問這是何意，師父講解道：“於無邊的沼澤野外，忽然聽到鶴鳴之聲，震動四野高入雲霄，看到遊魚潛入深淵或躍上灘頭，又看到檀樹近旁的一座山峰，此山上的石頭原來可以用作磨礪玉器。此詩作於周時，這是在諷諫掌權執政的周宣王，要求訪賢才之人於未發現的山林之中。你們要想成為於世有用的賢才，就務必勤於治學，千萬不可懈怠。”二人知道這是師父在勉勵自己治學不輟，於是點頭諾諾。

又一日冉璡讀到一本關於本朝四京的書籍。昔日四京：東京開封府，西京河南府，北京大名府，南京應天府。故都東京，位於汴京開封，曾經人口過於百萬，富華甲天下，幾代宰相耗用舉國之力，營造出曾經的人間仙境無限繁華，四方商賈雲集於此，街巷如網，車水馬龍，遊人如織。朝廷南遷後範成大出使金朝，經過開封，回來說：“新城內大抵皆墟，至有犁為田處。舊城內麓布肆，皆苟活而已。四望時見樓閣崢嶸，皆舊宮觀寺宇，無不頹毀。”聽者無不憤恨金人，更怨憤朝廷軍力不爭，無法收複昔日失地。冉璡問師父：“開封乃是四戰平原之地，無險可守，為何本朝開國時定都在此？”楊欽讚此問極好，說這問題隻用兵法不足以解答，讓二人查閱書籍後再來應對。

多日後，冉璡回答道：“本朝太祖太宗曆經中原十國亂世，深知藩鎮弊端，立朝國策‘強幹弱枝’，強大軍隊集中於中央，地方精銳基本抽調禁軍。因此無論定都哪裏，都必須養兵，養兵百萬乃是本朝開國國策。確定了養兵，如此眾多的士卒將領，加上皇宮和中央官員，供應給養用度所需就是頭等大事，安全問題退居其次。本朝開國之初，都城首選無非開封洛陽兩地，長安早已破敗，重建幾無可能。因而定都隻在開封洛陽兩地。”

曆史記載，宋太祖趙匡胤當初想定都洛陽，因為可以“據山河之勝，以去冗兵，循周漢故事，以安天下也。”洛陽北據邙山，南望伊闕，洛水連貫其中，東有虎牢關，西有函穀關，雄關險要足以防守。

冉璞接著說道，“太祖中意洛陽，卻沒有仔細考慮實際情形。那時洛陽久經戰爭，早已殘破，遠不如開封繁華，尤其距離江淮江南產糧中心更遠，漕運不便。與其消耗大量糧食在運輸上，不如選擇漕運交通便利的開封府。開封府正處汴水中央位置，西接黃河、渭河而通洛陽，南連淮河、運河可直抵長江。”

冉璡繼續敘說道，“當初太祖起初欲遷都洛陽，群臣反對，都願留在開封府。太宗則勸諫擇都‘在德不在險’。太祖見眾人反對，隻好說‘今姑從之。不出百年，天下民力殫矣。’”

冉璞則問道，“真如太宗所說的，難道後來都城淪陷金國，是因為失德嗎？其實，事實上萬物既有一利，必生一弊。開封府僅北部外圍一條黃河，四周全無山川之險，自古就是四戰之地。本朝立國之初，契丹遼國就占據了幽雲諸州，遼兵若南侵，北方鐵騎在平原上就會一馬平川，直驅黃河北岸，一旦突破黃河，即可直抵開封城下。”後來金軍入侵造成的“靖康之難”就是這個後果。

楊欽聽到他們這樣解釋，連說“好，好。”又問，“那麽當初可有辦法解決？”冉璡答道，“朝廷當初養兵之策大錯了，它造成了腐敗無用的冗兵，進而朝廷的負擔太過沉重。而且全國的精兵幾乎都集中在開封府，造成邊境空虛，都城之外的老弱殘兵怎能抵禦北方精兵入侵？隻能一直處於被動挨打的態勢當中，‘守內虛外’的想法太過弱勢。養兵遠不如屯兵，可以在北方中原選擇要塞駐防，撥給良田讓軍隊屯墾，一可減輕朝廷及百姓負擔，二可防止軍官驕墮士卒懶散，三可防止北方入侵，不能讓其輕鬆通過駐防在河北山西的諸多軍隊防區。”楊欽笑說大善。

冉璞評論道，“軍之戰力在將不在兵，本朝養兵已經是錯，養將則更是大錯。”楊欽點頭，冉璡繼續說道，“太祖趙匡胤對藩鎮的禍亂曾經評價，‘五代方鎮殘虐，民受其禍，朕令選儒臣幹事者百餘，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。’本朝重視文治，以各級文臣製約武將。太祖經曆五代兵亂，深切感受藩鎮武將的直接威脅，轉而對文臣士大夫更為放心，所以他就說，文官‘縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。’吳越王向宰相趙普私賄瓜子金十瓶，此事恰巧被宋太祖碰見，他說，‘受之無妨，彼謂國家事皆由汝書生爾？’如此地偏向文臣，幾代之後，國家哪有許多優才願意從武呢？為了防止武人們起異心，朝廷於是就優養將領，而這即是大錯。將可以優待，不可優養。優養則使眾將領逐漸失去作戰的動力，回避國家的安危，就是古人告誡的‘忘戰必危。’”

冉璞接了話說，“更有甚者，朝廷常常猜忌打壓良將，大將軍狄青由於軍功卓著升任樞密使，朝廷上下對他逐漸嫉妒猜疑，有佞人妄稱看見狄家的狗長出角來，家中出現怪光；又有人稱狄青曾在相國寺內身穿黃袍。僅作了四年樞密使的狄青終於被罷官，以護國軍節度使出判陳州事，最後在驚疑終日中發病去世。如此猜疑，猶甚仇寇。長此以往則將無戰心，軍無戰力，國家社稷能不危險嗎？”

聽到此番話，楊欽長歎了口氣，“嶽武穆之事何嚐不類此！”然後冉璡問起嶽飛之事，“誣陷武穆謀反，究竟是秦檜等奸佞之謀，可是還有他人之意？”楊欽拊掌大笑，“孺子可教也。”但並沒有直接回答問題，隻是告訴冉璡冉璞，秦檜死後朝廷追贈申王，諡號“忠獻”，寧宗在位追奪其王爵改諡“謬醜”，嘉定元年宰相史彌遠執政又恢複了他的王爵和諡號。張俊死後追封循王，諡號“忠烈”，萬俟楔死後諡號“忠靖”。這幾人都是謀害嶽飛的主要參與人物，諡號都有一個“忠”字。在臨安西湖棲霞嶺南麓，有人建了嶽王祠，民間用鐵鑄了四個人像，都反剪雙手麵墓而跪，即陷害嶽飛的秦檜、王氏、張俊和萬俟楔四人。楊欽問二人，為何他們的諡號都有一個“忠”字，而後世民間對這幾人如此痛恨呢？二人稍微開悟，但依然難以理解朝廷何以要自毀長城。楊欽要他二人今後思考其中奧義。冉璞忽然又問，“果然如此，後世朝代可有無可能再補上呢？”楊欽正色思考了下說，“有儒家在，斷無此可能。即使苦主嶽武穆複生，隻怕也不樂見此。”於是師徒開始論起了儒學經義。

楊欽說道，“我的所學大都不屬儒家，但你等如今安身立命，須得博取功名，恐怕不可不學經賦。儒家經義自漢以來，各朝需要不同，則理解不同，自取其義甚至篡改經文，稀鬆平常。後世對儒家諸子舍取自如，合則鼓之，不合則棄之。當今朱熹師從二程也是如此，他取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》。朱熹對人說，‘先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。’又編著《四書集注》，於初學之人是大有裨益的。其道學之說也有幾分道理。但以我觀之，朱言實有深圖。朝廷存亡危機日甚，卻跟君上大談‘天下未有無理之氣，亦未有無氣之理？’未聞其於國有何救亡之謀，其於民有何濟世之功。不知何故當初被貶偽學之後，今天卻又大興於世。”

說到這裏，楊欽看著二人說道，“如今你們兄弟二人都已經年過二十了，正是報效國家之時。而你等要想報國，則需舉業。我看以你們的學識，播州官學早已經不足你們二人了，不如到幾大書院遊學去。石鼓書院，白鹿洞書院、嶽麓書院和應天書院並稱本朝四大書院。石鼓書院掌事戴溪乃是我昔日好友，我為你二人修書給他，你們可以到那裏遊訪曆練。”二人欣然接受。

於是二人擇日出行。臨行之前，冉母告誡兩人，“楊欽師父對你們的諄諄教誨，一定要銘記於心，永遠感恩。我聽說他的所學跟官學書院大不一樣，你們一定要謹小慎微，千萬不可讓別人待你們跟異端一樣，否則後患無窮，所謂‘木秀於林，風必摧之。’切記，切記！”兩人允諾。告別了母親、師父和眾族親，趕往了衡州石鼓山。