仁

關於孔子的思想，我們可以用一個“仁”字來概括。

儒家經典著作之一的《論語》，記錄了孔子及其弟子的言行，是孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則的集中體現。全書共400多章，據清人阮元統計，其中有58章談到“仁”，幾乎占了全書的八分之一。由此可見，仁，是孔子的中心思想。孔子將其作為人生修養的最高境界，也是道德情操的準繩。

孔子曾說過：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”這句話的意思是說，君子要經常保持仁心，即使是在吃一頓飯的時間，也不能做有違仁德的事；急遽慌忙時，其心要在仁；偃仆之際，遭遇危險，甚至麵臨死亡之際，其心也要在仁。即仁的品德必須貫徹始終，在任何情況下都要如此。

孔子曾對曾子說：“參啊，我平日所講的道，可以用一理把它貫通起來。”

曾子說：“夫子的道理，就是忠、恕二字而已。”

曾子，名參，字子輿，“孔門七十二賢”之一，16歲時拜孔子為師，一生勤奮好學，頗得孔子真傳。他上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學思想既有繼承，又有發展和建樹。

曾子此處用“忠”“恕”兩字引申概括孔子的思想，可以說是十分準確而精辟。

忠就是盡己，恕就是推己。宋代著名哲學家陸九淵曾說：“宇宙內事，乃己分內事。”這句話很好理解，就是把宇宙萬物的事都當成是自己分內的事。可謂是“盡己”的極致。推己則在《論語》中就有所闡釋，比如我們很熟悉的“己所不欲，勿施於人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。

“忠”和“恕”其實也是“仁”的一部分。仁，可說是“統攝諸德，完成人格”的總稱。明道就是行仁，對父母為孝、對兄長為悌、對友人為信、對國家為忠。舉凡孝悌、信實、寬厚、溫良、儉讓、勤敏、施惠、廉恥、剛毅、智勇、博愛等無不包含在內。《論語》一書就是一部論“仁”之書，是孔子全部精神的總結和概括。

“仁”不僅僅是孔子主張的一種理論、一種態度，還是他切實身體力行的一種實踐。這一點我們可以從他的言行和訓勉弟子的話裏看出來。

例如，《論語·裏仁篇》中的“苟誌於仁矣，無惡也”。這句話的意思是，隻要養成了仁德，那就不會去做壞事，既不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢**逸、隨心所欲，而是可以做一些有益於國家、有利於百姓的善事。

又如，《論語·衛靈公篇》中的“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這句話的意思是，凡有誌氣和有道德的人，沒有哪個是為了求生而失德的，隻有用生命來爭取真理的。

說到“殺身成仁”，最具代表性的就是孔子的弟子子路了。他隻比孔子小九歲，生性坦率魯莽，時常受孔子的申斥。可是後來，他死於衛太子蒯聵之亂時，雖遍體鱗傷，滿身是血，知道自己終將殉職，仍係好帽纓，從容就死。他這種忠勇而臨難不懼的精神，真可謂是“殺身成仁”的典範。

孔子自身確實做到了“克己複禮”“無終食之間違仁”。他周遊列國時，風塵仆仆，席不暇暖，不僅旅途勞頓，而且經曆了多次危險。有時候，還會受到譏諷、揶揄，或陷入絕糧困境。可是，他絲毫沒有氣餒，“雖百死而猶未悔”，真可說是“造次必於是，顛沛必於是”。他唯一的目的，就是在於“仁”的實踐而已。

前麵已經講過，孔子的教育方法講究因材施教，在引導弟子德行、使他們往“仁”上發展時，孔子也視弟子的稟賦、習性、生活環境等因材施教。

譬如，子路性情豪邁而好勇，孔子認為他才華外露，必須加以收斂，因此，告訴他說：“公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、說話遲鈍，這四種品質都近乎仁。你可以朝著這個方向加深自己的修養。”

樊遲曾幾次向孔子問仁。一次，孔子說：“日常起居要恭，做事要敬，待人要忠。以上三點，即使到了蠻夷之邦，也不可廢棄。”

另一次，孔子的回答是：“愛護眾人。”

還有一次孔子說：“有仁德的人，要比別人先吃苦，在收獲回報時則退居人後。”

孔子這前後幾次不一樣的回答，是因時、因地而異，並沒有一成不變。但萬變不離其宗，無論具體的言行怎樣，“仁”是最核心的要求。

仲弓向孔子問仁，孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，都要認真嚴肅。自己不願意要的，不要強加於別人。做到在諸侯的朝廷上不怨恨什麽，在卿大夫的封地裏也不怨恨什麽。”

顏回問仁時，孔子說：“克製自己的私欲，一切都照著禮製的要求去做，這就是仁。如果有一天能切實做到這一點的話，那麽，天下的人都會稱讚你是個仁者，能契合仁道。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”

顏回繼續問到具體實踐應該注意的方麵，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”即凡是不符合禮製規定的就不看、不聽、不說、不做。在孔門弟子中，子張大大咧咧，自視甚高。曾子曾經批評他說：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”子遊也曾批評他：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

意思是說，子張很有才華，道德品行良好，也算難得的了，但還是沒有達到“仁”的境界。孔子自然也能看出來子張的缺點所在。

有一次，子張向孔子問仁時，孔子乘機教育他說：“能夠做到下麵這五點，便算是仁了。這五點就是：恭、寬、信、敏、惠。對人恭敬，便不會被人輕視和冒犯；待人寬厚，就能夠獲得眾人喜愛和擁戴；講求信實，別人就會信任你；做事勤敏，便容易成功；施惠於人，別人才會心悅誠服地為你效勞。”

從上麵這些例子中，我們也可以看出，孔子對“仁”的闡釋是多方麵的。“仁”還被孔子賦予了一定的政治意義，他認為，為政要小心謹慎，不積極從政就不能算是仁君。而仁與不仁是關乎國家能不能守住的重要問題。他說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以泣之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮，未善也。”這句話的意思是，憑借聰明才智得到它，但沒有仁德保持它，即使得到，也一定會失去；憑借聰明才智得到它，也有仁德保持它，不用嚴肅的態度來對待，那麽百姓就會不敬；憑借聰明才智得到它，有仁德保持它，能用嚴肅的態度來對待，但行為不合禮製，那也是不完善的。到戰國時期，這種政治意義被孟子進一步發展為“仁政”，並且提出了更加具體的措施和方案。

孔子把人分為五個層次，也就是行仁的品第。除了品行淪喪有違仁德的小人不計外，依次是庸人、士人、君子、賢人、聖人。

那些被稱做庸人的，內心深處沒有任何嚴肅、慎重的原則和信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，顛三倒四。所結交的朋友也都是三教九流，唯獨沒有品學兼優的高人。庸人不會紮紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。他們見小利，忘大義，自己都不知道自己在幹什麽。他們迷戀於聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己。

士與君子，本是貴族的稱號，在孔子創辦平民教育之後，士與君子和平民逐漸處於同等地位，同樣被加以教導。《論語》說到士人的語句不在少數，例如，“士而懷居，不足以為士矣”，“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”。

由此可見，那些被稱做士人的，有原則，有信念。雖不能精通天道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他們並不要求擁有很多學問和智慧，但隻要有一點，就務必要徹底明了；他們的言語、理論不求很多，但隻要是他主張的，就務必中肯簡要；他們所完成的事業也不一定很多，但每做一件事都務必要明白做這件事的原因、意義何在。他們的思想如此明確，言語如此扼要得當，做事如此有根有據，猶如人的精神和形體一樣和諧統一。這就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子。外在力量很難改變他，富貴對他未必有什麽增益，貧賤對他也不一定有什麽損失。這是士人，也就是知識分子的主要特點。

至於君子，《論語》中共提到80餘次。例如，“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪”“君子成人之美”“君子坦****，小人長戚戚”“君子上達，小人下達”“君子求諸己，小人求諸人”“君子矜而不爭，群而不黨”“君子疾沒世而名不稱焉”“君子不以言舉人，不以言廢人”“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”“君子不可小知，而可大受也”“君子貞而不諒”，等等。

君子的特征是，說話做事誠實守信，對人不存忌恨。秉性仁義卻從不向人炫耀，通情達理，豁達明智，說話謹慎斟酌，從不武斷。行為一致，堅守信仰，自強不息。在別人看來，他們顯得平平常常，並沒有什麽特別出眾之處，但是想變成這樣的人卻十分困難。

孔子告訴子路說：“如果有像臧武仲一樣的智慧，像孟公綽一樣的清廉寡欲，像卞莊子一樣的勇敢，再加上冉有的技藝和禮樂的陶養和修飾，那一定就可以是個人格完備的君子了。”

臧武仲、孟公綽、卞莊子都是魯國的大夫，為人都很賢德。

孔子接著又說：“現在的所謂的君子，已經不要求如此完備了。隻要能夠做到見利而想到義，遇到危難能從容付出自己的生命，和人相約，不管事隔多久，都不忘掉承諾，這就算是人格完備的君子了。”

“賢”這個字，《禮記》中的解釋是，“賢猶善也”，《說文解字》中說賢就是“有善行也”。

孔子稱讚伯夷、叔齊為賢，因為他們“求仁而得仁”。孔子又讚許顏回的賢，說他“三月不違仁”。

可見賢人要以行仁為本，他們的品德要合乎法度，行為要合乎規定，言論要足以被天下人奉為道德準則，道性要足以教化百姓。他們樂善好施，普濟天下，能使人民富有，沒有疾病和貧困。

道德修養達到極致的人，被稱為聖人，這可以說是行仁的最高境界了。

所謂聖人，必須達到自身品德與天地自然法則融為一體，來無影，去無蹤，變幻莫測，通達無阻。他們對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬象都自然相處，融洽無間。芸芸眾生永遠不能明白他的品德有多麽崇高、偉大。

孔子曾經說過：“神明不測的聖人，我是見不到了，能夠見到一個才德出眾的君子，我也就滿足了。”

孔子晚年的時候，回憶他一生追求學問和道德的過程，他說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的意思是說，我從15歲開始就一心向學；到了30歲，便能立定誌向，不肯輕易改變；40歲時，對一切事理都能明白而沒有疑惑；50歲的時候，就知道天命的道理了；60歲時，耳邊聽到什麽，都能明白而自然貫通；70歲時就能隨心所欲，而不會超越法度。

孔子已經臻於仁的最高境界，無愧於“聖人”的稱號。