孟子答公孫醜

齊威王聽說孟子來到都城，立刻欣然接見，並拜之為卿。威王首先問到的是齊桓公和晉文公的稱霸事跡。晉文公是繼齊桓公後稱霸諸侯的。公元前632年，晉文公為了遏製向東北擴張的楚軍勢力，率軍伐楚。兩軍在城濮（僅山東濮縣南）打了一場慘烈的戰鬥，楚軍敗北。於是，晉文公以周襄王的名義，會諸侯於踐土（河南滎澤縣），確立自己的霸主地位。齊威王對這兩位霸主的豐功偉業很是景仰，並希望能追隨他們的腳步，所以提出了這個問題。

聽了這個，孟子表現得很冷漠，他淡淡地說，自己作為孔子的門徒，並沒有講到桓公、文公兩位霸主的事跡，所以有沒有流傳後世，他也不清楚。

孟子每當論及為政之道，必舉堯、舜為例。

公孫醜問孟子：“假如您當了齊國的卿相，有了推行大道的機會，那樣以後很可能會讓齊國稱霸於諸侯，甚至稱王於天下。如果真的這樣的話，您會不會對這種榮耀動心？”

孟子回答：“不會，我40歲的時候就不動心了。”

公孫醜說：“那您的勇氣比孟賁（衛國的勇士）還要大了。”

孟子說：“這沒什麽困難，告子比我更早就不動心了。”

公孫醜說：“有沒有什麽辦法可以不動心？”

孟子說：“當然有，我給你講兩個例子。齊國的北宮黝培養自己的勇氣，讓自己不動心的方法是，即使有人在他身上刺一刀，他身體連動也不動；即便有人紮他的眼，他眼珠都不閃避。在他想來，即使一根毫毛被別人糟蹋，就像在鬧市街道上當眾被打一樣可恥。他既不肯受辱於穿著粗布寬大衣服的普通平民，也不肯受辱於擁有兵車萬輛的國君。在他眼中，殺死一個擁有萬乘兵車的國君和殺死一個布衣市民是一樣的。他根本就不怕什麽諸侯，假如有誰罵他，被他聽到的話，他一定會報以辱罵。

“孟施舍培養勇氣，使自己不動心的方法，據他自己說：‘作戰時，隻顧勇往直前，從不計較勝敗。我看待失敗如同勝利一樣。如果要估量敵人的強弱再前進，考慮有勝利的把握才出戰，這是害怕敵人啊。我孟施舍就一定能打勝仗嗎？隻是心裏不恐懼罷了。’

“孟施舍培養自己勇氣的方法有點曾子的反身求己。北宮黝對付敵人的功夫有點像子夏的篤守聖道。這兩人培養勇氣的方法，很難說哪個更高明，但是孟施舍確實把握了培養勇氣的要領。從前曾子就對自己的弟子子襄說：“你好勇嗎？我曾聽我的老師孔子談論過大勇的問題，那就是捫心自問，如果自己確實理屈，即使對方是穿粗布衣服的平民，也應該感到惶恐；如果自感確實正直，即使麵臨千萬個強敵，也要勇往直前拚到底。

“這麽說來，孟施舍把握培養勇氣的要領又不如曾子了。”

公孫醜又問：“您的不動心，與告子的不動心，有什麽差別？能講給我聽聽嗎？”

孟子說：“告子常說：‘如果聽不慣一個人的話，不管他存心好壞，一概不從；不支持一個人的想法，就不問他口氣好壞，一概不理。’但是這樣雖然做到了不動心，但有些意氣用事。人心趨向叫做誌，行為的原動力叫做氣。誌是氣的主宰；氣充塞了全身，與我們的身體同時感受著誌的指揮。誌到了哪裏，氣就跟到哪裏。誌是最重要的，氣在其次。所以不動心的要訣是：把握住誌，同時不要擾亂了氣。”

公孫醜說：“您既然說氣要跟著誌，為什麽還要說‘把握住誌，同時不擾亂了氣’呢？”

孟子說：“因為誌專一的時候，就會牽著氣走；氣專一的時候，也會牽著誌走。例如現在有人在跳，有人在跑，這都是氣的作用。但到了後來，心誌也會跟著震動急促起來。”

公孫醜再問：“請問您不動心的方法優點在哪裏？”

孟子說：“我的方法與上麵所說的又有不同。我能理會語言，我善於專心修養我的浩然之氣。”

公孫醜問：“那什麽叫做浩然之氣？”

孟子說：“這很難說清楚。這是一種最廣大、最剛強的氣，如果用正當方法培養，不妄加殘害，則能充塞天地間。這種氣，要用正義和天理去涵育，使正義和天理能夠伸張。如果沒有正義和天理，它就會委靡，而失去驚天動地的威力。而且，它集合了我仁義的本性，從內心發出來，並非從外麵偶然襲取幾件道義之事就能得到的。如果一個人所做的事不合於道義，自己覺得這事與真理不合，那這股氣也就會委靡。所以，我認為告子並不懂得義理，他把義理看成是外麵的東西，不向內心深求，所以他並不懂養氣的道理。

“人們必須時時注意培養浩然之氣，心裏一刻都不能忘記，也不能想其他辦法加速他的成長，不能揠苗助長。但是現在的人們做事，能夠不像宋國人幫助稻苗長大的，真是太少了！認為養氣沒什麽用處，便放棄不管，就如同不鋤草養苗的懶漢。如果知道養氣的好處，就硬是幫著它成長，就好比拔苗的傻瓜，不僅沒有好處，反而害了它。”

公孫醜繼續請教：“什麽叫做知言呢？”

孟子說：“聽別人偏執一端的話，就知道他內心蒙蔽不明；聽別人**無禮的言辭，就知道他的心已經陷溺不拔；聽了別人混淆是非的話，就知道他已經叛離正道；聽別人言辭支吾閃爍，就知道他心裏委屈窮於應對。

“以上四種言辭發自於內心，如果是一個從政的人，就會對他施行的政務有危害，繼而危害到國家。哪怕聖人複活，他也會同意我的說法的。”

公孫醜說：“我和子貢都善言辭，冉牛、閔子、顏淵都講究德行。孔子兼具這兩種優點，還謙虛地說，他的說話功夫還不到家。現在，您既能養氣又能知言，已經算是聖人了吧？”

孟子回答：“這是什麽話？子貢從前問孔子：‘老師是聖人吧？’孔子說：‘做聖人，我是不能夠。我隻是求學問不滿足，教會別人不怠惰罷了。’子貢說：‘求學問不滿足，是智；教誨人不怠惰，是仁。又仁又智，老師當然是聖人了。’孔子還不敢自居聖人呢，你說我是聖人，這是什麽話？”

公孫醜說：“我從前曾私下聽人談起過子夏、子遊和子張三人，他們都學到了聖人一部分長處。冉牛、閔子、顏淵三人，則學習了聖人所有的長處，但都是比較微小的一部分而已。我想問您，您既然不敢與聖人相比，那前麵所說的兩種人，您願意做哪一種呢？”

孟子說：“這些暫時還是丟掉不要談了吧。”

公孫醜說：“那您覺得伯夷和伊尹這兩人怎麽樣？”

孟子說：“我跟他們不同道。伯夷堅守的宗旨是，絕不事奉自己不喜歡的國君，也不去管理自己不喜歡的人民；天下太平就出來當官，天下混亂就隱居家中。而伊尹的宗旨是，任何國君都可侍奉，任何人民都可管理；天下太平固然做官，天下混亂也要做官。而孔子所走的道路是，能做官就出來做官，能退隱就退隱；能久留就久留，能速去就速去。

“這三個人都是古時聖人，我還沒能夠學習他們的行事，但是我心裏更願意學習孔子。”

公孫醜說：“這麽說來，伯夷、伊尹豈不是與孔子一樣偉大？”

孟子忙糾正說：“自古以來，沒有像孔子那樣人格偉大的。”

公孫醜說：“那他們三人有沒有相同的地方呢？”

孟子說：“有，如果給他們一塊百裏地方做國君，他們都能使諸侯前來朝服，統一整個天下。如若讓他們做不義的事，殺無罪的人而取天下，他們一定不肯這樣做，這就是他們相同的地方。”

公孫醜還問了他們不一樣的地方，孟子說：“像宰我、子貢、有若三人，他們的智慧都足以了解聖人的行事，即使他們的智慧低下一些，也不會存有私心而憑空恭維他們所喜歡的人。宰我稱讚孔子：‘依我看，老師所做事情的功績遠遠勝過了堯、舜。’子貢也說：‘以前的帝王，雖然都成了過去，但孔子看過他們遺留下來的典章製度，就可以推知他們的政事；聽了他們製作的樂曲，就能知道他們的德行。即使百代以後，評判百代以前的帝王，也不會出什麽錯。自古以來沒有比老師更偉大的了！’有若讚歎道：‘豈止是人類？麒麟與一般走獸相比，鳳凰與一般飛鳥相比，泰山與一般土丘相比，河海與一般溝池相比，原本都是同類啊。聖人與一般普通的人也是同類啊。但是他的人格卻超越了平凡的同類！’”

因公孫醜是齊國人，所以對自己國家的事情很關心，一天，他又問孟子：“假如您執掌了齊國的大權，還會出現管仲、晏子那樣的功業嗎？”

孟子說：“你是齊國人，就隻知道管仲、晏子。以前有人問過曾子的孫兒曾西說‘老師和子路相比，哪個更賢能？’曾西神色不安地回答說：‘子路是我先祖所敬畏的人，我怎麽敢跟他比呢？’那人又問：‘那老師和管仲相比，誰更賢能些？’曾西聽了，臉上顯出怒色，說：‘您怎麽能把我和管仲比呢？管仲得到了國君的寵信，能夠如此專斷；又如此長久地辦理國家政事，但是他的功業卻很卑下！你怎麽能把我跟這種人比呢？’”說到這裏，孟子有些激動，停了一會兒，他又繼續說，“曾西都不屑做管仲這種人，你怎麽會認為我願意學他呢？”

公孫醜說：“管仲讓他的國君成就了霸業，晏子使他的國君威名遠揚。他們這樣的功業，還不值得您照他們的樣子去做嗎?”

孟子說：“你要明白一個事實，就是在管仲、晏子的時代，以齊國的強大，使齊君稱王於天下，易如反掌。”

公孫醜說：“這樣說的話，我就更迷惑了。憑文王的德行還有將近百歲的年紀，還不能教化普天下，還需要武王、周公繼續努力，才使得教化大行，成就了王業。現在您把國王的功業說得如此易得，難道連文王也不值得學習了嗎？”

孟子說：“這怎麽能跟文王比呢？文王時代，商朝由湯傳到高武宗，這期間有六七個賢明的國君興起。而且天下人民已經順服商朝很久了，這種趨勢要改變是很難的。但是武丁朝會諸侯，擁有天下的時候，就如同拿起本屬於自己的東西一樣的輕易。紂王離武丁時代並沒有太久，但是前代世家遺留下來的風俗和流傳的教化仍保留著。後來又有微子、微仲、比幹、箕予、膠鬲等賢德的人同心協力地幫助他，雖然紂王暴虐無道，但也是經過很長時間才失掉天下的。那時，每一寸土地都屬於紂王所有，每個人都是紂王的臣民。文王卻隻有方圓100裏的地方推行王道政治，所以很難成功。齊國人不是有句俗語說：‘有聰明、智慧，也不如把握有利的時機；雖然有鋤頭、釘耙，但需要等待耕種的時節。’現在時機到了，所以才那麽容易。

“夏、商、周三朝最盛時期，諸侯的土地都不超過方圓300裏，齊國卻擁有如此廣闊的土地，人口密集到能聽見彼此家裏雞鳴狗叫的聲音，從國都到四方邊境都是這樣的情形。齊國擁有這麽多的人民，不用再開辟土地，人民也不用再聚集，隻要把握機會，施行仁政，那就沒人能阻擋他們稱王於天下了。

“從文王到現在已經過去了七百多年，這段時間一直沒有哪個王興起，人民在暴政下痛苦呻吟得很厲害。就像肚子很餓的人，更容易吃得滿足；極度口渴的人，也更容易喝得滿足。孔子曾說過，‘德政的流行、散布，比驛站傳信還要快。’這種時勢下，一個擁有萬輛兵車的大國，如果肯實施仁政，人民的喜悅就像從倒掛的痛苦中被解救出來一樣。所以，想要建立功業，就隻需古人一半的功夫，但功效很明顯，那是因為現在的時勢所決定的。”