眾人挽留

車匿淚流滿麵，沒精打采地牽著犍陟返回王城。就連日行千裏的良駒也好像因主人的離開而傷心難過，一副疲憊不堪的樣子。太子出走的消息傳開以後，全國上下惶惶不可終日，年邁的淨飯王幾乎茶飯不思，聽說車匿已經回宮，便趕緊招來詢問。

“你跟隨太子私自出宮，現在為什麽隻有你一個人回來？”

“稟告大王，太子命我跟隨出宮，我不敢違抗。我們到了一座高山下，聽說山上有苦行林，太子便摘下寶冠、瓔珞，脫下衣服，換上袈裟，一心要去訪仙學道。我曾苦口相勸，無奈太子心意堅定，最後他用寶劍割下頭發，以示決心。我怎麽哀求都沒用，隻好獨自回來向您稟報。我沒能把太子勸回來，罪該萬死，願意接受大王的處置。”

說完，車匿便把太子的寶冠、衣物和頭發等一一呈於淨飯王。淨飯王睹物傷情，昏厥了過去，群臣趕忙招來禦醫急救。這時，後宮的摩訶波闍波提王後和耶輸陀羅王妃也趕過來探聽消息。她們也早知道太子有出家學道的想法，但是沒想到來得這麽突然，突然聽到這個消息，都悲慟欲絕！

一個是自幼把太子撫養長大，視同己出的姨媽；一個是結婚不久並生下王孫的愛妻，這分離如同死別。她們想到太子將以尊貴之身，行走在荊棘坎坷的道路中，在林間的石塊上坐臥，受饑餓、寒冷等苦難，就如利劍穿心般痛苦。這種打擊對她們是何等的殘酷。

車匿是太子的忠仆，雖沒能勸回太子，但他已盡心力，所以不便對他太過責備。現在大家認為最好的計劃是根據車匿的匯報，派人去找太子，並設法把他勸回來。

兩位貼心大臣自告奮勇，願意親自去勸說太子，並且表示他們有把握把太子請回城。

淨飯王轉悲為喜，命他們趕快出發，回來後，會重重賞他們。

兩位大臣帶著一批隨從立刻離開王城向苦行林進發。打聽過後，他們知道了悉達多太子的確切去處，滿心歡喜，便馬不停蹄地趕去。他們一邊趕路，一邊沿途打聽，終於在半路上遇見了太子。太子雖然已除去華服身披袈裟，但是慈祥莊嚴的麵貌，一眼就能認出來，大臣和侍從們趕緊下馬行禮。

一位大臣走上前去，恭恭敬敬地說：“太子，自從您離開王宮後，國王和王後都悲慟欲絕。聽聞車匿的敘述，國王一度昏厥過去，現在仍然夜不成眠，食不知味，終日憂傷悲泣。眼看著國王一天天地消瘦下去，我們做臣下的看在眼裏，實在於心不忍，但又無法勸慰。除非太子能夠回心轉意，否則年邁的國王怕會不久於人世。

“耶輸陀羅王妃更是整天以淚洗麵，幼小的羅睺羅王孫雖不懂事，但是他總是抱著王妃哭喊著要父親。這種情景實在令人心酸。請您念及人世間所有的親情，不要讓國王、王後和王妃母子失望，立即返回王城吧！”

兩位忠心耿耿的大臣聲淚俱下地苦苦勸慰，他們接下來又宣讀了淨飯王給太子的信函：“悉達多，我一早便知道你有求道以解脫世間痛苦的心願，你能有這種仁慈善良的心願，我很欣慰。但是修行不一定非得去深山幽穀裏不可，在家孝順父母，也是修行。世間廣大，到處都可以修行。你說你要救度眾生，但是你怎麽能忘記眼前最需要你救度的人——你年邁的雙親、年輕的王妃，以及幼小的羅睺羅，還有迦毗羅衛國所有的百姓們！他們聽說你出宮後，一個個都失魂落魄，惶惶不可終日。

“你再想想看，為什麽不先救度憂傷過度的雙親、恩愛的王妃、幼小的王孫，還有殷殷盼望的舉國百姓呢？置父母妻兒於不顧，能算是慈悲嗎？

“悉達多，一想起你要居住在人跡罕至的深山叢林裏，整天與毒蛇猛獸為伍，受狂風暴雨、雷電冰霜的侵襲，我的心就如同刀割！

“悉達多，真正的大法，不一定非要到深山叢林中去才能獲得。我可以在王宮花園裏為你開辟一個幽靜修行的地方，等你治理國事幾十年，羅睺羅長大成人，可以繼承王位掌理國政時，你把政事交給他，然後再一心去修行，這不是很好嗎？”

太子聆聽了父王的旨意後，神色莊嚴地對兩位大臣說：

我了解父王的憂傷，割斷恩愛親情固然痛苦，但是生、老、病、死更恐怖，所以我要早早尋求解脫，這是刻不容緩的大事。世間的人都執著於現在，因為人們都討厭死亡，對生命無限眷戀。盡管如此，人終究難免一死，所以我必須去尋求解脫之道。

賢德的大臣們，我聽到父王和母後的悲傷、焦急，也是肝腸寸斷，痛徹肺腑！但仔細想來，就算我回去，也隻是一瞬間的夢緣而已，到頭來，我們還是要分離。

生是喜，滅是悲，聚是樂，離是苦。人生就是痛苦的根源，因為相聚總會分離。既然如此，何不隨緣任其去留？

如果能夠徹底了解這些隻是暫時的虛假和合，那世間就沒有什麽可悲的事情了！離開暫時相處的親屬，還有更多親屬；離不開暫時的親屬，那未來的親屬也得不到，因為會合分離、分離會合原本就是悲哀的連續罷了！

人生下來就被五欲所役使，如果沒有生，就可以不死，人好像就是為死而生，為死而受役使。現在我視富貴如浮雲，棄王位如敝屣，我不想被這虛假不實的名位所束縛，因為那樣我會終生害怕死神的來臨，時時刻刻憂愁苦惱。我不想順應世俗而與真理相違，那樣我會更愚昧可憐！

我住在雕欄玉砌的宮殿裏，感到有一種無常之火在炙烤著我；吃著山珍海味，卻認為它是隱藏著五欲的毒藥。清澈的蓮池中藏有毒蟲，顯赫的名位是建立在別人的痛苦上。

以前就有一些聖明君主，見不得國家危難和人民痛苦，然後以憐憫之心去修行，希望從根本上改變現狀，可見帝王治國安民遠不及修行快樂。我寧願去山林裏吃蔬果野草，與禽獸為伍，也不想回王宮。我要從五欲的束縛中解脫出來，去過那種清淨的山林生活。如果放棄修行，跟著你們回去，等於又要被愛執所縛，增加我的愁苦。

緬懷以往的先賢，他們為正法舍俗出家，不把名利給養放在眼裏，而以金剛信念，百折不撓的勇氣，毅然脫去華服換上法衣去過山林生活。我已經看到了生、老、病、死的可怕，所以放棄五欲的王宮生活。你們勸我回去，豈不是要把我推進火坑？

在王宮也可以修行，但是我想告訴你們，身處愚癡與迷妄中，絕不可能悟出解脫之道。解脫是生在寂靜的地方。帝王的權威生活與寂靜的解脫世界相反，動與靜如水火不相容。想要尋求解脫，就必須要離開帝王的生活；擁有王者的權勢，就不能企求解脫的妙境，兩者不能並存。

兩位大臣聽了太子的一番宏論，道理已經說得很清楚，內心也很佩服，但是因為王命在身，完不成任務，該如何向國王複命交差？一時之間，他們不知如何是好。

大家沉默了好長時間，一位大臣又對太子說：

太子，以求道的立場來講，您的這番話是很有道理。但是，請您想想，國王現在已風燭殘年，您就不能盡孝心，順從他的心意，等他百年之後，羅睺羅王孫長大成人後再出家學道嗎？以您的聰明智慧，還沒有看到更深層的道理，您隻看到了“因”而沒有顧及“果”，所以隻是斷然否定了現在而已。

有人認為有未來，有人認為沒有未來，這有、無之間，並沒有一定的標準，那又怎麽能否定現在的快樂呢？如果有未來的話，甘心享受未來的“果”也就罷了；如果沒有未來，“無”不就是解脫了嗎？

大地的堅硬、火的炙熱、水的流動、風的吹拂，這是自然的物性，不管現在、未來都是如此，是不會變動的。這麽看來，今生享樂，未來還不是享樂嗎？您覺得老、病、死可怕，一心想求解脫，如果憑著我們的力量可以達到目的，簡直是欺人之談，哪裏有這個可能？水能滅火，火能把水煮幹，這樣一方存一方亡，互相增減的情形是自然的天性，這些自性調和起來，就能促成萬物的生存。

例如嬰兒在母體中，先有軀幹再有各種複雜的器官，然後出現精神感覺。這也是自性調和而成，並非人力所能左右，可見人的力量是有限的。

一個人如果能夠做到不違背先祖的禮教，學習《摩奴寶典》，奉祀天神，就可以說是解脫了。這也是古聖先賢流傳下來的解脫之法，再沒有其他什麽解脫之道了。

至於出家後再還俗，這不算什麽罪過。過去菴婆梨王舍棄妻子眷屬到苦行林去修行，後來又回國執政；離開國家苦修的羅摩王子，當他知道國家爆發動亂，馬上返國施行王化，這樣的例子，不勝枚舉。我們誠意懇請您趕快回去繼承王位，能讓老國王安享餘年，也算是您的一番孝心啊！

大臣言辭懇切、態度真摯，但是太子的金剛信念是沒什麽能撼動的。他以祥和、平靜的語氣說：

對於未來是否存在猶豫不定，隻會徒增疑惑之心。我以為隻要有清淨之智修行，必能領悟出真理。至於那些理論，我實在不敢苟同。菴婆梨王和羅摩王子當初舍棄一切去修行，後來又回國沉溺於五欲之中，智者是不會這麽做的。

我再度強調我的決心，即使雪山之頂沒入大海，我的金剛信念，永劫不變。如果讓我改變心意，還不如直接把我投入烈火化為灰燼算了，我絕不做反複不定的事。

他們眼見太子求道心切，意誌堅決，也隻好跪下拜過後，退了下去。大臣經過商討，最後從隨從人員中選出僑陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、十力沸伽、摩男俱利等五人伴隨太子去學道。