求道阿羅邏迦蘭

悉達多一路上經過了很多地方，但他從未耽擱行程，一路披星戴月，忍饑耐寒，終於到達了阿羅邏迦蘭仙人的修行之處。

太子四處張望尋找，但見林中走出幾位仙人弟子，他們似乎知道太子的來意，個個都麵帶微笑表示歡迎，並把太子帶到了阿羅邏迦蘭仙人跟前。阿羅邏迦蘭仙人看到太子稀世的容貌，歡喜讚歎不已。他說：“我一早就聽說你有舍國出家的意願，這讓我很是敬佩，我料到你一定會來我這裏。如今能夠親自瞻仰你這殊勝的相好（佛教語。佛經稱釋迦牟尼佛有三十二相，八十種好。也是對佛像的敬稱），真是說不出的高興！”

太子謙虛而恭敬地答禮完畢，兩人便並肩向仙人修行之處走去。

阿羅邏迦蘭仙人是一位須發皆白、年近百歲的智者，他嘉許著說：“你舍棄親情與愛情的約束，解脫了情執的枷鎖，將來一定會免除不幸的果報。從前，明勝王在年老時把王位讓給了太子，自己出家修行，這就好比是把自己佩戴的瓔珞花發舍棄，因為他知道這些都是不久即將朽壞的東西，所以毅然放下。現在你還年輕壯盛，卻能拋棄王位，出家學道，如果沒有超凡的智慧，是絕做不到的。

“我感覺你學道的意誌非常堅定，你的器量一定能夠容納真實的大法，乘智慧之舟，超越生死大海。過去，每當有人來求道，我都會先測驗他的能力，然後量才施教。如今，我知道你意誌堅定、智慧不凡，因此，我將毫無保留地和你互相研討。”

太子聽後，大為感動。他謙恭地回答道：“聽了大仙人這番話，我知道您心中已無憎愛，一律平等，我將竭誠地虛心求教。我就像獨自在走夜路，即將獲得您光明的指引；又像是迷失方向的人，將收到您賜予的指南針，心中的喜悅簡直無法言表！我心中最大的疑惑就是如何解脫生、老、病、死的大患，請仙人指點！”

阿羅邏迦蘭仙人便引出了許多婆羅門的古典、名相（佛家語，能聽到的叫名，能看到的叫相），並一一為太子解說。他告訴太子隻要按照這些名相去修習，再廣為眾人解說，就能得到解脫。

太子繼續追問：“這個解脫的地方，究竟是個什麽世界？修行到什麽時候，才能到達這個解脫的世界？具體的修習方法是什麽？還請仙人多多指教。”

阿羅邏迦蘭仙人是信奉數論派（印度哲學的一派）的權威，所以他馬上提出了數論派的典籍，其中敘述修行的大要及果報的言辭極其高妙。他說：

如果想要斷除生、老、病、死的根本，先要出家遠離人世的紛擾，廣為布施，修習禪定。必須在寂靜的地方學習經論，放棄一切貪欲懼怕，遠離世俗享樂，壓抑所有的欲望，內心要達到無我的境界。除去愛、邪惡和不善的行為，歡喜法樂，直到圓滿的時候，就能進入第一個覺悟階段，那是初禪天。

到達初禪天後，再以勤奮努力追求精進（又叫做勤，佛家的一個說法，就是努力向善、向上的意思）之心，依著去行，就能進入第二禪天。進入第二禪天，累積了很多的功行，自然就能消除執著愛樂的心，這樣就進入了第三禪天。

然後，再進一步，執著愛樂的心完全沒有了，就能超然解脫，也就到達了第四禪天。

到了這個地步，所有的苦惱就沒有了，隻需靜靜地等著進入解脫之門。這裏的壽命會很長，智慧會增進，有很多方法能夠忘記色欲，忘記自我執著。思維一切皆空，能獲得無限的知識，幫助精神靜寂修養。如能達到這個境界，那真正的解脫之光就會顯現。這種境界，名為非想非非想處。

你所問的解脫之法就是這樣的，如果想要真正尋得解脫之道，就請按照此法去修習。自古以來很多聰明的修道者都是循此漸進而進入解脫大道的。

太子反複思索阿羅邏迦蘭仙人的話，然後說：“從您廣闊的智慧之海中流露出的微妙道理，讓我了解了一部分解脫的方法。但是容我率直地說一句，我認為這還不能算是究竟的真理、無上的妙法，更不是究竟解脫的法門。

“按照您所說的解脫境界，那‘我’是有呢，還是無呢？假如說沒有我，那境界就不能說是非想非非想處；如果說有我，那個我是有知覺呢，還是沒有知覺呢？如果說沒有知覺，那人與木石有何分別？如果說有知覺，那有知覺的物體，就難免會被環境所汙染和束縛，終究不能達到真正的解脫境界，無法證得我所想要的涅槃的解脫之法。仙人所說的是去除粗顯的染汙煩惱，著實不錯，但是還不能掃清雲霧見到真如明月的全貌。”

阿羅邏迦蘭仙人聽太子這麽一說，不免心生慚愧，內心卻對太子的見解十分佩服。太子渴望早日證得究竟的解脫，當然不能滿足於阿羅邏迦蘭仙人的這一套理論。

太子在阿羅邏迦蘭仙人處住了不久，便辭別離去。

後來，太子又去拜訪鬱加陀·羅摩子仙人。不承想這位鬱加陀仙人也是數論派的學者，與阿羅邏迦蘭仙人相比，不過是五十步與百步而已！