第二章　絕境中悟道

龍場悟道

自從挨了廷杖，下了詔獄，王守仁一直在思考，可一年多來他腦子裏想的始終是忠而見棄，退隱山林，說穿了，就是一個“冤”一個“怨”，來來回回在這兩個字上打轉。及至到了龍場，日子雖苦，畢竟甕裏有糧，袋裏有錢，身邊還有兩個仆人伺候著，遠不至於到了絕望境地，王守仁卻一味地自傷自憐，甚至專門寫一首《去婦歎》向天下人訴苦，仔細想想，真正把王守仁逼入絕境的不是皇上，不是劉瑾，也不是這座沉悶恐怖的龍場驛，而是王守仁自己心底的私欲。

是啊，王守仁其實是個自私的人，不論做官的欲望還是歸隱的念頭，無不出於私心。在詔獄裏受罪的時候，他肚裏的小算盤打得山響，算來算去，算出一個歸隱避世躲清閑的主意來。可王守仁半輩子讀的是聖賢書，那上頭分明有孔派曾子說的：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”按曾子的主張，儒生學的是政治，都是“仁以為己任，死而後已”的，怎麽能避世隱居躲清閑呢？

誰要避世？誰要躲這個清閑？說穿了，還不是王守仁自己嗎……

可惜天不遂人願，王守仁沒能去躲清閑，反被扔到這荒山野林裏受苦，於是王守仁或怒或罵，自怨自憐，又傷又痛，一顆心隻在小算盤上打滾兒，兩隻眼睛隻在自己身上轉悠，越是這麽任性、這麽縱容私欲，人生之路反而越窄，弄到最後，竟成了住在“石棺材”裏的活死人。

就是這麽個撒嬌使性、半死不活的紈絝子弟，卻機緣巧合，意外地照顧了一回病人，忙碌了個把月，早先一直端著的那個名士、忠臣、大才子的架子也放下了，王守仁忽然感覺到了輕鬆，感覺到了充實。

儒家學說是個“存天理滅人欲”的學問，可什麽是天理？什麽是人欲？有時候還真難以分辨。以前王守仁隻知道胡思亂想，可是經過一番苦痛折磨和一場小小的“解脫”之後，王守仁終於靜下心，就在龍場這個小山洞，在黑沉沉的暗夜裏，在這口結結實實的“石棺材”裏試著整理自己的人生，分辨其中的“天理”和“人欲”，思考起世間的哲理和人生的意義來了。

王守仁是狀元公之子，從小就是個聰明透頂膽大包天的孩子王，十幾歲時對教書先生說過一句：“讀書考狀元不算人生第一等事，隻有‘做聖賢’才是人生第一等事。”一語驚四座，知道這事的人都誇這孩子有誌氣。這“做聖賢”的誌氣是個天理嗎？仔細想來似乎不是，因為王守仁說出這種孩子話來，不過是個爭榮誇耀的虛榮心罷了，雖然長大以後他也著實在“成聖賢”三個字上用過功，苦讀過幾年聖賢書，累得生了一場大病，卻一點兒收獲也沒有，究其原因，還是他心裏根本不懂什麽是“成聖賢”，說大話給人聽也好，下苦功夫讀書也罷，為的還是高人一等，讓別人讚他，羨慕他。

這是“人欲”。

後來王守仁做了官，可他這個官做得馬虎，心思不在事業上，先是與一幫大才子結交，和他們一起舞文弄墨寫詩填詞，可王守仁的才情又不如這些才子，時間一長覺得無趣，退出來了，又自己學道，學佛……可寫詩也罷，學佛道也罷，和早年“成聖賢”的空話一樣，還是做給別人看，說給別人聽，想讓別人讚他，羨慕他。弄來弄去，還是在“人欲”裏打轉兒。

正德皇帝發動政變驅逐閣老的時候，王守仁上奏勸皇帝停止迫害大臣，立刻釋放禦史，現在想來，這是他一生中所做的最接近“天理”的事，可他心中這個“天理”顯然並不牢靠，以至於受了廷杖下了詔獄，“天理”就瓦解了，改而一心歸隱，想回家去做個鄉紳。

這歸隱的心思，又是“人欲”。

現在王守仁到了龍場，苦不苦？實在很苦；但細想起來，他所受的苦也還未到極點，這半年來他自怨自艾，躺在“石棺材”裏流淚，寫那些哀傷悲切的詩，都是在撒嬌，是做個受苦受冤的樣子給自己看，也給身邊的人看，說穿了，還是希望別人讚歎他忠直，同情他受苦——就算龍場這地方沒人讚他，沒人同情他，王守仁還可以讚歎自己，同情自己。

說來說去，還是“人欲”。

隻有最近這一個月，王守仁做的事與前麵三十多年所做的都不同，他眼睜睜看著兩個仆人病得要死，為了救人，立時拋下一切空想法，放下所有空架子，煮粥浣洗，說笑唱曲，盡一切力量照顧這兩個仆人，這樣照顧人，對這位公子哥兒還是平生第一次，這麽做不是為了讓兩個仆人感激他，更不是要讓別人稱讚他，王守仁做這一切隻有一個目的：真心實意地希望兩個仆人能夠盡快恢複健康。

這一次，王守仁的想法十分誠懇，毫無私心雜念。

沒有私心雜念，隻是一片真誠，王守仁照顧病人這件小事，竟是個“天理”。

王守仁自認是個正直的儒生，自以為半輩子都在“存天理滅人欲”，可現在他才明白，這些年來他的所作所為大半皆是“人欲”，“天理”竟是極少。最可怕的是，王守仁心中的“人欲”竟然泛濫不絕，而“天理”隻是偶爾一閃念，就算抓住了也把持不住，頃刻又消逝了。

古聖先賢說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”現在經過一場反思的王守仁真正明白了什麽叫“人心惟危，道心惟微”。

——人欲泛濫不止，天理稍縱即逝，“人心”之危急險惡，“道心”之微弱渺茫，真是觸目驚心，讓人越想越怕。

好在當下的王守仁手裏還握著一個“天理”，沒有被險惡的“人欲”吞噬。他也記得《孟子》裏有一句要緊的話：“惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。”又說：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”這句話裏，“知皆擴而充之”是個根本，找到心底的良知，把它放大，這是最要緊的。

王守仁手裏握著一點“天理”，這一點天理是如何來的？是在全心全意照顧病人時自然從他心底生發出來的。按孟子的話，這“全心全意照顧病人”當然是個“惻隱”，而惻隱之心是“仁之端也”。

仁，孔夫子最看重這個字。孔子對弟子說過什麽？他說：“仁者，愛人。”這麽看來，“愛人”就是“仁”。王守仁真心實意照顧兩個仆人，就是“愛人”，雖然他愛護的僅僅隻是兩個人，但就從這一點小小的“愛護”中，已經生出一個天理良知，就是這麽一個小小的天理良知，已經足以讓王守仁擺脫痛苦，感覺充實。

仁，竟有如此效力，愛，能使自己充實，若再依孟子所說的“擴而充之”，由愛身邊人到愛周圍人，以至愛天下人，這效力將是怎樣，這感覺又會是如何呢？

這是孔子說的“天下歸仁”嗎？這是《禮記》所說的“天下為公”嗎？這是傳說中的“聖人”境界嗎？

王守仁是個正直的好人，他心裏原有個“成聖賢”的誌向，隻是一直不知道該怎麽做。現在他知道了，“愛人”就是“仁”，“仁”是個“良知”，把這個良知“擴而充之”，由愛身邊人到愛周圍人，直至真心實意去愛天下人，這就是“擴大公無我之仁”，這就能成聖賢了！

就在不經意間，睡在山洞裏的王守仁忽然找到了天下儒生都在追求的“成聖賢”的路，又驚又喜，猛地坐起身來，嘴裏發出一聲響亮的歡呼！

黑暗中這一聲叫喊，頓時把王祥、王瑞給嚇醒了，不知王守仁這是發什麽瘋，或是讓什麽毒蟲咬著了？趕緊點起燈火湊過來，見王守仁席地而坐，滿臉喜色，王祥忙問：“公子怎麽了？”

這時的王守仁滿心都是熱切的想法，必須找個人傾訴一下。見王祥過來，立刻一把扯住：“你坐下，我跟你說幾句要緊的話。”

聽說是要緊的話，王祥也就呆頭愣腦地坐下了。王守仁立刻問：“孔夫子說：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。’這話你聽過嗎？”

王祥其實不知道這話，可是被王守仁弄糊塗了，下意識地點點頭。王守仁也不管他，急火火地說道：“孔子說：‘仁者，愛人。’這‘立人’和‘達人’其實都是‘愛人’的意思，可見愛人、立人、達人，都是一顆仁心，在這上頭沒有分別。可孔子為什麽又說‘己欲立’、‘己欲達’呢？這才是關鍵！誰想成仁？是我自己！誰想愛人、立人、達人？還是我自己！你看，孔子在這裏說的首先是個‘自我’，你說對不對？”

王守仁這些話說得沒頭沒腦，王祥一句也沒聽懂，瞪著兩眼嘴裏勉強“啊”了一聲。

有這一聲答應，王守仁就當王祥聽懂了，接著又說：“孔子說：‘三人行必有吾師，擇其善者而從之，其不善者而改之。’以前我隻看到前半句，心裏總琢磨著：三個人走在一起就有一個可以當我的老師，可見人生在世應該謙遜到什麽地步！可剛才一閃念間，忽然想起這後半句來，原來孔夫子要說的並不是‘必有吾師’一句，而是告訴學子——別人身上的優點要學習，別人身上的缺點也要留意，自己若有這個缺點，務必改正。這裏頭所說的‘師’其實不是老師，而是個‘借鑒’的意思。別人的優點要借鑒，別人的缺點也要借鑒，誰在借鑒呢？是我！”

王守仁著急忙慌地說了這些話，王祥根本不知道他在說什麽，隻知道王守仁沒被毒蟲咬著，看起來也沒什麽病疼，不用去管，於是昏昏欲睡。可一隻手被人家扯著不放，想躺都躺不下，隻得胡亂問了一句：“公子要借鑒什麽？”

這時候王守仁滿心都是想法，也沒工夫理會王祥，自己略想了想，又說：“小時候父親對我說過，整部《論語》裏頭最要緊的隻是一句話：‘克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁。’這話我記在心裏三十年了，卻怎麽也不能理解。你說，我連懂都不懂，又怎麽能做到‘克己複禮’，又如何能夠‘歸仁’呢？可剛才我突然想到了，原來父親告訴我的話也隻是半句，孔子當時說的是：‘克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’前麵告訴我們，‘仁’的最高境界就是要‘克己複禮’，後麵這半句卻是告訴我們怎麽才能‘成仁’！我光看了前半句，卻忘了後半句，把成仁的‘法門’給丟掉了，‘仁’都成不了，‘克己複禮’又如何做呢？這真是貪其小而失其大了。”

王守仁這些話王祥勉強聽進耳朵裏一兩分，稀裏糊塗地問了句：“為仁由己’是個什麽？”

給王祥這一問，王守仁更來了精神：“仁’這個字眼兒了不得，此是儒學的核心根脈所在！古人對‘仁’的解說龐雜無章，大而無當，似乎天下萬事萬物無所不包，但我覺得‘仁’就是個聖人境界罷了，關鍵是要明白什麽才是聖人境界。孔子認為‘克己複禮’就是仁，也就是說，能夠達成‘克己複禮’的就是聖人了。可他卻又說，‘仁’這個境界是由自己來尋找，自己去實現的，並不能從別人那裏求來，所以才說‘為仁由己，豈由人乎哉？’也就是說‘聖人境界’本來就在咱們的心裏了，不必到外麵去找，而這個‘聖人境界’說穿了又隻是個‘克己複禮’，這‘克己複禮’究竟又是什麽？”

說到這裏，王守仁放開了王祥的手，又坐在那兒呆呆地出神。王祥雖然脫了身，急著想去睡覺，可看王守仁這個癡癡呆呆的樣子又不放心，隻好強打精神在邊上陪坐。

好半天，王守仁終於抬起頭來：我想起來了，《大學》裏講了一個修身、齊家、治國、平天下的道理，還說‘古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身’。也就是說齊家、治國、平天下都由‘修身’而來。誰在修身？自然是‘我’！修的是什麽？修的是我心裏的念頭。人心裏的念頭何止萬千，可仔細想一想，這千萬個念頭其實隻能分作兩類，一個是良性的，一個是不良的。這良性的念頭就是‘良知’，不良的念頭就是‘人欲’，良知隻有一個，人欲卻可以有幾百幾千種變化，但不管它有多少種變化，總之都是錯的，這就是‘人心惟危，道心惟微’一句的注解！良知是天理，是道心，是成聖人的正路，所以保持良知摒棄人欲，就是修身。可良知和人欲都在我心裏，旁人無從知道，所以判斷良知和人欲的‘修身功夫’隻能自己來做，絕不能假手於旁人。

良知、人欲如何判斷？孟子說過：‘不學而知是良知。’這‘不學’是說良知不必去問人，後麵的‘知’是個判斷的意思。整句話連起來，意思是說：‘不去問人就能自己判斷對錯的這個靈明知覺，就是我們心裏的良知。’說來說去，還是著落在‘我’身上。我心裏的良知靈明不昧，自能知善知惡，在什麽事上知善知惡呢？又必須從齊家、治國、平天下這些大事入手。見了身邊的事，就以良知來區分善惡，辨別善惡是非以後就護其善，斥其惡，這就是齊家了。比身邊事更大的是官府的事，比官府更大的是朝廷的事，然而事情再大，變化再多，仍然跳不出一個是一個非，一個善一個惡，一個良知一個人欲，而處事的辦法也無非是良知以為是善的就護持，良知認定是惡的就責備，於是修身、齊家、治國、平天下變成了一回事，隻要把自己心裏的良知提煉純淨，大是大非上頭明白無誤，齊家、治國、平天下說來說去也隻是在心裏做一個修煉良知的功夫。能修身者必能齊家，能齊家者就能治國，能治國者就能平天下。

說到這裏，王守仁發現自己無意間竟把如何“治國平天下”的大道理講了出來，不由得一愣，半天才說：“大學》裏專門講到修、齊、治、平，以為修身、齊家、治國、平天下是成聖賢的大路。我以前不懂這些道理，隻覺得以我的本事，修身尚可，齊家也還勉強，‘治國’卻萬萬做不到，‘平天下’更是連做夢也不敢想的事了。可現在這麽一解釋，修、齊、治、平都是平常事，無非憑良知確認一個善惡，人人可以去做。這個‘成聖人’的路人人可以走，而且隻要肯下功夫，把善惡區分明白，見善即護，見惡即斥，人人都能從修身而齊家，再治國，再平天下。也就是說，修身是個‘克己’功夫，齊家是個‘克人’功夫，治國是個‘克官府’的功夫，平天下是個‘克皇帝’的功夫……”

猛不丁地，王守仁嘴裏竟說出“克皇帝”三個字來，自己也給嚇了一跳，再看王祥，已是睡眼惺忪，人還勉強坐著，可身子卻直打晃兒，根本沒聽見王守仁說的是什麽。

其實剛才王守仁是本能地怕王祥聽見“克皇帝”三個字，可發現這小子根本沒有在聽，心裏又不甘，忍不住把聲音提高了些：“現在我明白了，原來孔子說的‘克己’並不是隻克自己就算了，而是先修煉自己的良知，再去克他人，克官府，克朝廷，克皇帝！自己心裏有了人欲，用良知去辨別，然後去除人欲，就是‘修身’；看到別人因為人欲而作惡，就出來指責，這是‘齊家’；看到官府因為人欲而作惡，就出來斥責，這是‘治國’；看到皇帝因為私欲犯了錯，就出來諫爭，這叫‘平天下’。如此說來，人人可以修身，人人可以齊家，人人可以治國，人人可以平天下！無論是誰，隻要肯在修、齊、治、平四個字上用功，就能成仁取義，達到聖人境界。古人說‘人人皆可為堯舜’，‘人人心中有仲尼’，原來是這麽個道理！”

人人可以成聖賢，個個可以為堯舜，這是一個天大的道理，可是有一個前提：必須有心要成聖賢，這話才有用處。

讀聖賢書的儒生們人人明白成仁取義，人人知道“克己複禮”，無形之中心裏已經立了成聖賢的大誌，王守仁更是誌大才高，心裏早就有這個念頭。所以在這荒山古洞之中給他悟出“人人可以成聖賢”的大道來，頓時快樂得不能自已。可王祥連字也不認得，這一輩子從沒生過“成聖賢”的古怪心思，既然不想成聖賢，對於“成聖之道”當然沒興趣，所以王守仁說了半天，王祥一個字也沒聽懂，什麽也沒學到，見王守仁並沒發瘋，也沒犯病，隻是絮叨個不停，覺得不要緊，垂著頭閉著眼，嘴裏勉強哼哼嘿嘿的，隻想把這位發神經的主子應付過去，好趕緊睡覺。

此時的王守仁眼前一片光明，心裏滿是想法，哪裏睡得著覺？忽然又說：這倒讓我想起《大學》裏的‘格物致知’一說來了。以為我看過朱熹的《格致補傳》，裏頭說：‘蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。’以為‘格物致知’是要把天下道理都弄懂，天下學問都學會，以至於無所不知，無所不能，這才是個聖人境界。可‘無所不知無所不能’八個字不要說是人了，就算大羅天仙能做到嗎？要依朱子之言，天下應該沒有聖人才對，可是天下分明又有孔孟兩位聖人在。若說孔孟二位已經無所不知無所不能，我不信！可若說這二位不是聖人，更講不通。現在依我領悟出來的道理來看，修、齊、治、平無外乎良知，那麽‘格物致知’的‘格’是個處置的意思，‘物’指的就是修、齊、治、平這些具體事物而言，‘致’是個提煉的意思，是個升華的意思，‘知’就是個良知。要把天下事都處置得當，其法門就是提煉良知，隻要把良知提煉得純淨無比，心裏有了這麽一個準繩，靈明不昧，時時覺醒，不論什麽事，良知一喚就醒，有了良知立刻照辦，善就護，惡就斥，天下事物再繁雜，處置起來也都不在話下了。

既然良知如此要緊，人生在世隻要把握住一個良知，就能成聖賢，成堯舜，而這良知又是從‘我心裏’生出來的，正是聖人之道，吾性自足。隻要抱定良知不放手，憑著一顆真心為天下人做事，天地之大任我遨遊！心裏自然充實，人生自然圓滿。我以良知護善斥惡，天下一切邪惡者皆是我仇，天下一切善良者皆是我友，於是朋友滿天下，甚至與仁義天理融為一體，與天地萬物合而為一。隻要護得一個良知，我的心就與天地同光，與日月同明，又怎麽會淪為‘棄婦’而無所歸屬呢？

我被貶到龍場來，是皇上的旨意。表麵看來似乎是皇上拋棄了我，不用我了。但若從‘良知’上頭論起來，我勸諫皇上不要逼害禦史，不論當時我心裏的良知是否純淨，可我這個道理是對的！因為道理合於良知，我勸諫皇上之時，我的心就與仁義天理合而為一，卻偏偏被皇上視為寇仇，豈不怪哉？這麽看起來，被貶逐的不是我，被孤立的不是我，反倒是皇上！如今我被皇上一人仇視，可天下將我引為至友；皇上卻隻和幾個太監結黨，而與天下人形同寇仇，真正被天下人厭惡的那個‘棄婦’並不是我，反倒是皇上……

到這時，王守仁把道理越想越深，越解越透，隻覺渾身大汗淋漓，回思半生所讀的聖賢書，條條句句都通了，都透了，都懂了，心裏這份舒暢滿足無法用言語形容。激動之下，說出的話越來越大膽，已經到了毫無顧忌的地步。到最後，連王守仁自己都有點慌張起來，雖然明知道深山野林沒人聽見，可還是不由自主地壓低了聲音。

至於王祥，此時早已昏昏沉沉，嘴裏連“哼嘿”之聲都沒有了。隱約覺著王守仁的話似乎說完了，頓時身子一歪躺在草墊上，眨眼工夫就打起呼嚕來了。

至於王瑞，隻是王守仁呼嘯尖叫的時候醒了片刻，轉眼即睡，王守仁說了什麽話，他一個字也沒聽到耳朵裏去。

孔子說的“為仁由己，而由人乎哉”這話對。

在龍場的這片暗夜裏，王守仁憑著心中的堅韌執著終於找到了仁義良知，明白了克己複禮，認出了腳下一條成聖賢的大道。可與他睡在一起的兩個仆人什麽也沒悟透，什麽也沒想到，隻管睡他們的大頭覺。於是王守仁悟道之時衝口而出的那些道理心得，此二人一絲一毫也未能分享。