人人有恒產，個個有恒心

這天王守仁在房中和王艮討論了一番“見不得人”的大道理，王艮大有收獲，心滿意足，王守仁雖然滿心唏噓，畢竟這些苦念頭多年壓在胸臆之間，如今一吐為快，也覺得舒坦。轉眼已到晚飯時間，下人送上飯菜，王守仁端起碗來剛要吃，房門一開，弟子陳九川走了進來。見先生正在用飯，覺得不好意思，忙拱拱手轉身就要退出。

看陳九川神神秘秘的樣子，王守仁倒覺得有意思，叫住他問：“你有什麽事嗎？”

陳九川笑著說：“我來得不是時候，打擾先生了。”

陳九川顯然有話想說，王守仁也隱約猜到陳九川有什麽事了，幹脆指著對麵的椅子說：“飯菜都是現成的，你也坐下一起吃吧。”

陳九川猶豫片刻才在先生對麵坐下，陪著王守仁用了飯。因為心裏有事，食不知味，隻吃了小半碗飯就停了筷子。王守仁也把飯碗放下，笑著問：“你這時候過來，是不是對今天講論的學問有什麽想法？”

王艮和王守仁暢談學問的時候陳九川也在座，一字一句都聽見了，卻沒發表任何意見。現在王艮走開了，陳九川又回來，當然是想說些話的。看著陽明先生略一沉吟，這才說道：“先生這些日子講學，把天理良知的大道理講得越來越通透，言簡意賅，處處到位。可學生有一個想法……”略一沉吟，又說：“早年大儒程頤給弟子們講學，有‘至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間’一句，弟子們聽了就說程老先生是在泄露天機。現在先生講‘成聖賢’講到如此地步，是不是也有‘泄露天機’之嫌呢？”

聽了陳九川這話，王守仁忍不住笑了出來。

什麽是天機？自古以來，但凡於國於民有利，而君王聽了不喜歡的道理，就是“天機”。

早年漢武帝罷黜百家，獨尊“儒術”，實則是抹殺了孔子之儒，把荀況那套真法假儒、儒皮法骨的“儒術”當成統治工具推行天下。明太祖朱元璋因為《孟子》一書裏的話刺耳，就大發雷霆，厚著臉皮刪節《孟子》，全不顧天下讀書人的笑罵，這些君王私欲之盛，手段之毒，無恥之甚，真令人目瞪口呆。

在君王的屠刀麵前，正直的話兒就變成了“天機”。北宋年間的理學宗師程頤對弟子們講出“至微者理也，至著者象也，‘體、用’一源，‘顯、微’無間”的話，其實是讓弟子們把“天理”和“實踐”結合起來，所謂“顯、微無間”，合為一體，實踐裏麵出真知，而不是聽別人說，信別人的話，這分明已經把“我性自足，不假外求”的意思給講了出來。可天下人有了自我，有了自信，有了自尊，都憑著良知自己做起事來，皇帝老子的欺騙和腐儒們的說教就沒人聽了，這些靠騙人活著的家夥就要害怕了，所以程頤道破這“顯、微無間”是要冒風險的，難怪他的弟子要說程頤是“道破天機”，為他捏一把汗了。

如今陽明先生王守仁以“致良知”三個字教導弟子們，把先賢們口中若隱若現的“知行合一”的哲理講得通透明確，已經明明白白放在桌麵上了，在政治的黑影裏，不知有多少鬼魅魍魎給嚇得心驚膽戰，所以王守仁的弟子陳九川也不由得替陽明先生擔心起來了。

弟子心裏的想法王守仁明白，可今時今日，王守仁早已成了一位通透明覺的智者，無私無畏的勇者，皇帝老子被他罵了多少回，抗旨的事也做過不止一次了，還怕什麽“泄露天機”？於是坦然對陳九川說道：

“致良知’的道理並不是我創出來的，早在孔子‘克己複禮’四個字中就透出了端倪，至於‘人人皆可為堯舜’，那是孟子的話，孟子又用一句‘良知擴而充之’把話全說透了，試問，天下人哪個敢指責孔孟二位泄露天機？可惜這些哲理被後世的邪惡之人用歪理邪說故意埋沒了。今天我隻是把孔孟之言的真意重新挖掘出來，讓世人看到孔孟儒家思想的本意罷了，哪裏談得到什麽‘泄露天機’呢？”

王守仁心裏的勇氣和光明陳九川是知道的，聽了這些話不由得越發敬佩起來，想了半天，自己又歎了口氣：“可惜先生的‘致良知’之學，天下人未必肯信。”

王守仁微微一笑：“這也沒有什麽。良知是人心裏固有的，無論如何不能泯滅。隻是有些人總要找借口掩蓋自己的良知。對這種人，我就算把‘致良知’三個字說一萬遍也沒用。可這世上總有很多人是承認良知的，是願意下一番克己功夫的，我對這些人談‘致良知’的功夫，盡量把道理講透，他們聽了以後就會有所受益，至於獲益多寡，我管不了，我能做的不過就是這些——話說回來，能做到這個程度，也就很不錯了。”

王守仁說的又是一句大實話。

確實，這世界上充滿了冥頑不靈、教化不得的人，這些人有他們自己的主見，有一個固執的“壞主意”在心裏，“致良知”的哲理再好，總不能趴在耳邊給他們講，拉著他們的手讓他們去做吧？

想到這兒，陳九川忍不住又重重地歎了一口氣。

其實每想到此，王守仁自己也難過，一口濁氣到了唇邊，隻是沒有歎出來罷了：“良知本是‘靈明’，一觸即發，一問即明，關鍵是，要讓天下人知道有這個‘良知’在，有這個‘致良知’的功夫在，叫人們知道要去找‘良知’，同時也知道該怎麽去找，怎麽去下功夫磨煉，等大家都把‘致良知’明白了，到那時候，願意提煉良知的人自然就去下功夫了，那些不肯下功夫，硬要埋沒‘良知’的人，我也沒辦法了。”

陳九川點點頭：“所以先生這些年不管多忙，多累，多苦，總不忘了講學。”

“想讓天下人明白‘良知’，隻有講學，大講特講，讓這世上知道‘致良知’功夫的人越多越好！懂道理的人越多，肯下功夫的人也就越多，這樣善的力量才會越來越強，最終善才能戰勝惡。”

陳九川又低頭想了一回，喃喃道：“原來講學是比做官更要緊的事。隻是在我想來，把道理講給天下人聽，必然是個很長的過程——也許要一百年呢。”

聽陳九川說這幼稚的話，王陽明忍不住笑出聲來：“一百年？孔夫子講學為什麽？就是為了喚醒天下人！他講的是什麽？總結起來隻有八個字，叫作‘克己複禮，天下歸仁’，所謂‘克己’，其實是個‘致良知’的功夫，所謂‘複禮’，意思是說要維護對百姓最有益的社會秩序，總結起來，也就是致良知，鬥邪惡，護百姓，最終實現一個‘天下為公’的境界！你看看，孔夫子當年講的也不過就是這套‘良知’學問罷了，可是從孔子到今天過了兩千年了！先有孔子、孟子，又有韓愈、程灝、程頤、張載、朱熹這些名儒，以至本朝的陳石齋、婁一齋、湛甘泉……個個都在講學，講的也盡是‘良知’學問，一直講到今天，天下人被喚醒了嗎？一個醒悟的人都見不到！你想用一百年就把道理講透，把天下人喚醒？我看你這說的是夢話……”

王守仁這些話頓時把陳九川驚呆了：“這可怎麽辦？”

王守仁也歎了口氣：“孔子說‘上智下愚不移’，本是一句牢騷話，哪知天下人實在是不爭氣，‘上智’貪婪不肯回頭，‘下愚’冥頑不肯覺醒，兩千年搞下來，竟把孔聖人的哀歎變成了一句詛咒，再也解不開了。要想找個出路，隻有在‘上智’和‘下愚’之間另辟蹊徑，生出一大批既非上智也非下愚的學子儒生來，這些人就像孟子說的‘有恒產，有恒心’，能致良知，敢鬥邪惡，有足夠的力量把國家往正路上引領，這麽一來天下才有希望。”

王守仁這麽一說陳九川又不懂了：“孟子說‘有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為己。’可這話學生看了卻不能理解，那些無產業的人容易‘放辟邪侈’變成無賴盜賊，這我知道，可有產業的人私心也重，守著土地房舍、買賣鋪戶、金銀財寶不肯放手，其中不乏嘴臉卑鄙之輩，先生覺得這些人真就能覺醒過來，把國家引上正路嗎？”

陳九川問的，確實是個極深極大的問題，若在旁人，隻怕這一問就解不開了。可在王守仁聽來，陳九川這話實在幼稚得很，忍不住抬手指著他的鼻尖兒笑了起來：“你這話好糊塗！”

陳九川忙問：“學生怎麽糊塗呢？”

王守仁並不直接答他，卻反問了一句：“你說的土地、房舍、金銀確實是產業，可這些隻是‘小產業’罷了，我且問你，什麽才是真正的‘大產業’？”

王守仁這一個反問，陳九川頓時傻了眼，半晌說了句：“我不知道……”“學問！”王守仁用手指“嗒嗒”地敲著桌麵，“天下最要緊的‘產業’就是學問！種田的人要把田地種好，就得懂一套種田的學問吧？買賣人要把買賣做通，就要懂一套做買賣的學問吧？持家理財做得好，算賬總要算得精吧？這不都是學問嗎？譬如一個買賣人，精通一套做買賣的學問，卻還沒有自己的鋪麵生意，那這個人算不算‘有恒產’呢？若依你說，房屋、鋪麵、金銀才是恒產，那這個人就‘無恒產’了，‘無恒產，無恒心，’這個人豈不是要去做盜賊嗎？實則不然！這個會做買賣的人不會輕易做盜賊，而是要用他做買賣的本事去賺錢活口，因為‘學問’才是最大的恒產，這個會做生意的人雖然還沒發達，卻已經有了‘恒產’，於是有了做買賣的恒心，久而久之，他這買賣也就慢慢做成了，你說是不是這個理兒？”

給王守仁這麽一說，陳九川回頭再想，也不得不點頭：“先生說得在理。”

陳九川嘴上承認先生之言有理，其實心裏還有一半糊塗。王守仁又笑著點了他一句：“我問你，學問之中什麽是最要緊的？”

王守仁的問題，一般人不容易理解，可心學弟子卻體會最深。陳九川略想了想，立刻說道：“天下的學問林林總總，數也數不清，其中又以‘良知’這個學問最要緊。”

陳九川這話說得好，王守仁點點頭：“我早就說過：‘聖人無所不知，隻是知道一個良知；聖人無所不能，隻是能行一個良知。’所謂‘恒產’就是永遠不會失去的產業，可金銀、田地今天歸你，明天歸他，說失去就失去了，這怎麽會是‘恒產’呢？唯有良知在人，無論如何，不能泯滅，這才是唯一的‘恒產’。而且良知又是一個靈明昭覺，是我們心裏的定盤針，有了良知這個‘大恒產’，雖然為官清廉，家徒四壁，一樣能成聖賢；雖然白手創業，苦苦經營，一樣能成事業；沒有良知這個‘大恒產’，家裏有幾百間房舍幾萬兩銀子又能怎樣？照樣放辟邪侈，做小人，做盜賊！你說是不是？”

王守仁把良知認成“恒產”，這個想法倒也出奇。陳九川略想了想，緩緩問道：“若依先生的道理，這世上的人豈不是個個皆有‘恒產’了嗎？”

王守仁點點頭：“良知在人，隨你如何，永不泯滅，所以你說人人皆有恒產，這話對。”

“那孟子說的‘苟無恒心，放辟邪侈，無不為己’又怎麽講呢？”

陳九川的心思很細，提的問題極有道理。王守仁笑著說：“你往‘放辟邪侈’四個字上看，就明白了。”見陳九川一臉茫然，顯然並不明白，不得不說得更直白些，“所謂‘放辟邪侈’就是‘放任惡行’的意思。所謂放任惡行，也就是這些人故意蒙昧了良知——不是沒有良知，是故意把良知蒙昧了！我曾把良知比喻為‘萬鎰純金’，可有些人偏要昧了良知，非要放任自己的私欲，做一個‘放辟邪侈’的傻子，這就像把‘金子’埋在土裏，伸著兩手去討飯一樣，這樣的傻瓜，咱們隻能拿良知之學去勸他，讓他把良知這個‘恒產’撿起來好好使用，聽與不聽在他，若他一意孤行，你我又能如何？”

王守仁這些話真可謂振聾發聵。可內裏的含義太深，陳九川一時沒有聽懂，忽然又問：“先生真的認為那些種田、做買賣的本事也算‘學問’嗎？”

人在鑽研學問的時候很有趣，有時候前進兩步，又會倒退一步，甚至有進一步退兩步的。

現在陳九川就犯這個毛病，本以為道理漸漸講明，哪知他一下子又退回來了。王守仁肚裏暗笑，卻鄭重其事地答道：“當然算！”

陳九川搖了搖頭：“學生聽過一個典故：孔夫子門下有個弟子叫樊須，去向孔子請教種田種菜的本事，孔子不告訴他。樊須剛走，孔子就對人責備樊須說：‘小人哉，樊須也！’以為種田的本事是‘小人之術’，可見孔子並不認為種田是個‘學問’……”

不等陳九川把話說完，王守仁已經打斷了他的話頭兒：“你這話越發大錯特錯，不但把典故講錯，甚而把孔子的心思都理解錯了！”

想不到自己隨口一句話，竟引出先生這麽嚴厲的批評，陳九川心裏頓時惶恐起來。

王守仁也知道自己把話說重了，略緩了緩，又說：“我且問你一句話：什麽是‘儒生’？”

王守仁忽然間問出這話來，陳九川張嘴就要答話，低下頭來再一想，卻又愣住了。

“儒生”兩個字的意思好像很明白，可細一琢磨又讓人糊塗。想了半天，陳九川竟不敢回話了，怯生生地問：“先生覺得什麽才是‘儒生’？”

陳九川這個人誠懇，正派，頗有勇氣，在守仁的弟子中間是位俊傑。在他麵前王守仁說話也直率，微笑著說：“要問‘儒生’究竟是什麽，就必須從你剛才說的那個典故講起：孔夫子責備樊須的話並不隻‘小人哉’一句，他的全句說的是什麽，你記得嗎？”

《論語》是讀書人的**，這裏麵的話陳九川哪會不記得：“孔子的原話是：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？’”

王守仁點點頭：“你看，孔夫子在此處連說三句‘上好……’，所談的是禮、義、信三件事。禮者，秩序而已；義者，良知而已；信者，用誠而已。孔夫子認為君王守秩序，有良知，能用誠，則天下歸心。可你想一想，孔子周遊列國，見過魯定公、齊景公、衛靈公、陳緡公……對這些人大講‘克己複禮’，真是費盡了口舌，這些人有一個肯聽的嗎？可見此輩的私心私欲最多，最頑固，他們怎麽會忽然就‘好禮、好義、好信’了呢？你在這上頭多動動腦筋。”

被王守仁一說，陳九川不由得琢磨起來。好半晌，忽然眼睛一亮，抬起頭來高聲答道：“君王本來並不願意守禮法，用良知，有誠信，是孔夫子把他那‘克己複禮’的功夫用在君王們身上，使君王們不得不去好禮、好義、好信！”

王守仁抬手在桌上一拍：“這就對了！孔夫子一生的誌向就是‘克己複禮，天下歸仁。’就是要逼著君王們遵良知，守禮法，重誠信，最終的目的是要克製天下私欲，拯救萬民於水火！可孔夫子一人力量有限，所以他一生到處講學，就是要教化出一批與他一樣有良知有勇氣的儒生來，大家一起‘克己複禮’，克製君王，拯救百姓，這是何等要緊的大事呀！誰知道這個樊須身為孔子的弟子，學的是‘天下歸仁’的大道理，卻不在這上頭用功夫，反而琢磨著如何種糧種菜。種莊稼雖然也是個本領，可我問你：是種莊稼救的人多，還是克製君王救的人多？”

陽明先生的問題根本不用想，陳九川立刻答道：“一個人種莊稼，最多養活三四個人，可勸諫君王卻能救天下人，當然是克製君王救的人多了。”

王守仁點頭微笑起來：“對呀！所以孔子才罵樊須是個‘小人’，並不是罵他邪惡，而是責備他的誌向太小，不懂大道理，不能在拯救百姓這上頭著實用功夫。”

被王守仁這麽一說，陳九川有些明白了：“原來孔子責備樊須，不是瞧不起種田的農夫，隻是責備樊須這個儒生立的誌向不夠大……”

王守仁點點頭：“現在你知道什麽是‘儒生’了吧？所謂儒生，就是立下了人世間最大的誌向，把拯救百姓作為自己一生唯一的事業，認真下一番‘克己致知’的苦功夫，把自己心中的良知培養起來，然後出來考科舉，做官，一心克製君王權臣的私欲，專門替天下百姓奔走呼號，真心實意為天下人請命，替百姓們做事，把自己的一輩子都投進去，受屈受苦，無怨無悔，死而後已！所謂‘士不可不弘毅，任重而道遠’就是這個意思了。”

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”孔夫子這段話重逾千鈞，再被王陽明這麽一解釋，分量比以前更重了。

聽了這些話，陳九川不禁深深地吸了口氣：“原來‘儒生’兩個字是這麽講的。”

“是啊，‘儒生’兩個字不得了，一般人配不上這個稱呼。那些讀過幾本聖賢書，卻沒有立下大誌向的人，隻能叫‘讀書人’，不配稱‘儒生’。‘讀書人’裏頭又分兩類，一類是迂腐不堪的廢人，關起門來讀死書，一輩子知而不行，做什麽事也做不成；另一類是急功近利的祿蠹！就像我早前說的，這些人的心早就被邪念塞住，所謂‘銅鐵鉛錫紛然雜投’，一點純而又純的良知也不剩，滿肚子都是邪惡念頭，讓這些人考了進士做了官，當然是一心維護自己的利益，卻不能為百姓著想，替百姓請命，這種貨色哪配稱為‘儒生’？說得客氣些，隻是個‘官僚’，說難聽些，皆是嗜血的虎狼、害人的禽獸而已。”

王守仁這幾句話說得陳九川額頭上沁出了一層汗水，低頭細想，自己讀了半輩子聖賢書，也曾立過拯救百姓的誌向，可這些年來在這上頭用功未必夠勤，平時所想的大多是如何忠於皇上，怎樣維護朝廷，真正替百姓們著想的時候並不多。就算為民請命之時，心也未必堅定，若用孔子“仁為己任，死而後已”的標準去衡量，真不知夠不夠呢。

這麽看來，自己這個讀書人配不配稱為“儒生”還難說得很……

陳九川的疑惑王守仁也看出來了。

在陽明弟子中，陳九川不是個等閑之人。他早年曾在朝廷裏擔任過太常博士，為了阻止正德皇帝巡遊玩樂，與一班有骨氣的同僚一起冒死上諫，結果被正德皇帝罰在午門外跪了五天，接著一頓廷杖差著點兒把他打死，然後罷了他的官。

在領教王陽明“良知之學”以前，陳九川的心裏未必明白“仁以為己任”的大道理，可他照樣守著一份良知，生出一身傲骨。這麽一位硬骨頭的陳九川，早先的所作所為已經配得上“儒生”兩個字，懂得了“致良知”的道理以後，更會養成一位大儒，真儒。

於是王守仁微微一笑：“別人我不敢說，可‘儒生’兩個字放在你陳九川身上，是實至名歸的。”

王守仁這句話真是對陳九川最大的鼓舞，真如撥雲見日一般，心底一時火熱，忍不住站起身來，衝著王守仁深深一揖：“多謝先生。”

中國人自古崇尚謙遜，喜歡感恩，承情，動不動就向別人道謝，這個習慣有時候也顯得好笑。現在陳九川這個“謝”字就把王守仁逗得笑了起來：“你的名聲是因為你的勇氣，你的勇氣來自你的品行，這是你下了一番‘克己’功夫得到的結果，是你自己良知使然，天下人都認同，你自己心裏也隱約知道。你的功夫是你自己下的，你的良知是你自己培養的，謝我幹什麽？”

一番話逗得陳九川也笑了起來。

王守仁卻又歎了口氣：“儒生不好做，因為‘仁以為己任，死而後已’這個誌向最大，也最難，天下有一個人在受苦，他就感同身受，所有人都過上好日子了，他才能覺得快樂，正是個‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’。咱們大明朝天災不斷，皇上身邊又奸佞橫行，百姓們的日子並不好過，所以一個真正的‘儒生’做了官之後，必然是見了百姓就慚愧，覺得朝廷沒有把事辦好，讓百姓們受了苦，心裏難過，難過得簡直想給百姓們下跪；見了皇帝就著急，急著想勸諫皇帝，讓皇帝少些私欲，多為百姓們著想。那些見了百姓們就慚愧，見了皇帝就著急的，才是真儒生，見了百姓不覺得慚愧的，不配做‘儒生’，見了皇帝不急著勸諫的，也不配做‘儒生’，隻是些官僚罷了，‘官僚’兩個字分文不值，這些人，就算做到學士閣老、三公三孤也沒意思。”

陳九川皺著眉頭說：“原來是這樣，‘儒生’這種人活在世上必定要受累，受苦，受委屈，甚至遇害。照這個標準算起來，天下能稱‘儒生’的實在沒幾個人了。”

王守仁搖頭歎息：“太少了。之所以會這麽少，隻是因為天下人並不知道什麽叫‘儒生’。”

“這就是先生說的‘知而不行，隻是未知’？”

王陽明點點頭：“是啊，知而不行，隻是未知……多少人讀了一輩子聖賢書，卻不知道‘儒生’二字是什麽意思，結果把一生荒廢了。所以說，天下第一要緊的事就是講學。務必把這良知之學講深，講透，講到天下人人皆知才行啊。”