皇帝老子能成聖人嗎

就在王守仁被嘉靖皇帝封為新建伯之後僅過了幾個月，曾經官至南京吏部尚書的成化辛醜科狀元，一位把官場潛規則領悟到絕頂的老先生——王守仁的老父親王華，病故了。

古人說：“塞翁得馬，焉知非禍。”王守仁半輩子遭算計、受迫害、艱難困苦九死一生，老父親在家裏不知替他擔了多少心，落了多少眼淚，那時候老先生倒安然無恙，哪知王守仁忽然封了世襲伯爵，喜訊臨門，倒惹出禍來了！

老父親突然去世，王守仁哀痛不已，立刻上報丁憂，暫時辭去一切官職，回家為父親守喪。在這一年裏王守仁閉門謝客，直到守喪滿一年之後才打開府門與朋友、學生們相見。

自從悟到聖人心學的要旨以後，王守仁固居龍場，就在龍場驛站講學，住在貴陽，就在貴陽書院講學，到了京城在大興隆寺開講，去了滁州更是廣收弟子，把聖人之學大講特講，就算去南贛剿匪安民，到南昌消滅叛軍，事情再忙，隻要抽出時間來就必定要講學。現在王守仁在家守喪，依朝廷慣例，丁憂為期三年，三年之年，做官的事不必再提，於是陽明先生成了一位難得的閑人，而浙江、江西、南直隸、湖廣、廣東、福建以至北方各省學子慕名而來求學的多至成百上千。眼看這麽多學子有誌於聖人之學，願意接受“知行合一”之教，王守仁當然很高興，就在紹興城內的光相橋邊建了一座書院，廣收弟子，繼續講授他的良知之學。至於那個“新建伯”的世襲爵位和南京兵部尚書的官銜兒，早被這位心學宗師忘在腦後了。

這天王守仁從外麵會客回來，剛進門，弟子王艮走了進來，看著王守仁欲言又止。王守仁忙問：“有什麽事嗎？”

王艮略猶豫了一下才說：“是這麽回事，先生出去會客的時候，有個人到書院裏來求見，說想拜先生為師，人看起來很莊重，態度也誠懇，隻是有些與眾不同的地方……我們覺得像他這樣恐怕學不到什麽，就想勸他回去，可此人意思堅決，不肯走，一直等在書院裏。非要和先生見一麵不可。”

自從陽明先生回到家鄉，在光相橋下辦起書院，來求學的儒生絡繹不絕，白天教室裏擠得滿滿的，晚上屋裏打的地鋪一個挨著一個。現在有個讀書人來拜師，實在是件再平常不過的小事，王艮卻說這人“恐怕學不到什麽”，意思是不想收留人家，倒讓王守仁覺得奇怪：“孔子有言：‘自行束修以上，吾未嚐無誨焉。’隻要是來求學的，咱們就沒有避而不見的道理，何況你也說了，這個人又莊重又誠懇，這樣的人怎麽會學不到東西呢？”

見陽明先生沒聽懂自己的意思，王艮有些尷尬，搔了搔頭皮，半晌才說：“我不是這意思，隻是這個人不會說話……”見王守仁皺著眉頭，顯然還沒明白，不得不把話說粗魯些，“來的這個學生是個啞巴，隻會‘啊啊’地跟人打手勢，一句話也不會說，而且又聾，別人說的話他一個字也聽不見。像這麽個聽不見、說不出的聾啞人，怎麽能在先生這裏聽課呢？所以我們才勸他回去。”

原來王艮說的是這麽個意思，可笑王艮嘴拙，半天才說明白，王守仁也笑了：“你這人說話真是不清不楚。”自己一想，也覺得這事不太好辦，又問王艮，“這個學生叫什麽名字，他認識字嗎？”

“此人名叫楊茂，倒是能讀會寫的。”

王守仁點點頭：“能讀會寫就好辦。人家既然要見我，沒有不見的道理，就請楊茂到這裏來，我與他筆談。”

既然陽明先生點了頭，王艮也就出去，片刻工夫把楊茂領了進來，隻見此人三十來歲年紀，中等個兒，戴一頂四方巾，穿著藍夏布袍子，蓄一部短須，皮膚白淨，相貌溫和，態度誠敬，果然是個謙謙君子。上前恭恭敬敬對陽明先生行了一禮，麵露微笑。王守仁忙指著對麵的椅子說：“你請坐吧。”

這時候書院裏的學生們也聽說陽明先生要與一個聾啞人“筆談”，都覺得新鮮，不少人擠在屋門口看熱鬧。見這個陣勢，楊茂有點兒局促，笑著不肯坐。王守仁又再三示意，見楊茂總是客氣，隻得上前來拉他的衣袖，楊茂這才在椅子上坐了，又對王守仁拱手示意。

這時王艮已經把紙筆擺在桌上，楊茂拿起筆在紙上寫道：“聽說陽明先生創下‘良知’之教，學生心向往之，然而路途不便，數載未能成行，今始來受教，幸甚！”

看了這些字，王守仁微笑頷首。

楊茂又在紙上寫道：“請問先生，何謂良知？”

王守仁也拿起筆在紙上寫道：“我素來自悟，以為良知便是孟子所說的‘義’，此是人心中一點靈明，一個準則，隨你如何，不能泯滅，由此擴而充之，則天下事無所不包，無所不含，最是要緊。”

楊茂略想了想，又在紙上寫道：“先生平日有‘知行合一’之說，又是如何？”

王守仁在紙上寫道：“我平時常對人說，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。這些話不知你聽了是否有感觸？然而最近我又有所悟，得了‘致良知’三個字，回頭再看‘知行合一’卻更加簡易了。所謂知，無非是知個‘良知’，所謂行，無非是‘致’一個良知，於是良知是‘知’，致良知就是‘行’。隻要有了‘致良知’三個字，知與行自然一體，自然合一，再也無法分開，人這一生隻要知道一個良知，在良知上頭切實下功夫，良知以為正確的就堅持到底，良知以為錯誤的就否定到底，良知認識到錯誤就立刻改錯。要堅持的東西，絕不因別人威脅就放棄了，要否定的東西，絕不因別人利誘就不否定它了，知道自己錯了，就要立刻改過，絕不能因為顧體麵，或者顧著私利而不改，甚而諱疾忌醫。儒生們隻要在這上頭認真下功夫，把‘致良知’三個字切實做到深處，必然學問日進，私欲日減，此是成聖賢的一條明路。”

王守仁這些話是他對自己良知之學的一個總結，不但楊茂看得仔細，一幫學生們也都走過來小聲讀了一遍，交頭接耳低聲議論，都暗暗點頭。

等眾人都把陽明先生寫的字紙看了一遍，又傳回楊茂手裏，楊茂再把這些內容認真看了一遍，折起來珍而重之地揣進懷裏，站起身對陽明先生深深作了個揖，又在紙上寫道：“學生久慕先生之名，今日一見受益匪淺，然而學生家事冗雜，道路又遠，不能在先生身邊朝夕受教，請先生再於要緊處指點一二，愚日後在家也好依這‘良知之教’痛下功夫，成聖賢三字不敢當，隻求做個有用的人罷了。”

原來楊茂自知身有殘疾，在書院裏學習很不方便，又有家事，所以不能在書院裏久住，隻是來拜望陽明先生，立刻就要走。

楊茂這個人品性敦厚，誠懇好學，讓人覺得親切，知道他不能在此久留，王守仁覺得有些可惜，聽楊茂說想得些指點，回家之後痛下功夫，這話說得也很好，王守仁皺起眉頭凝神想了半天，才又在紙上寫道：“良知之學甚是簡易，隻要著實做去，必有所得。我知你口不能言，耳不能聽，但我問你：你的心裏尚能辨別大是大非嗎？”

楊茂在紙上寫道：“我能辨別是非。”

王守仁又寫道：“這麽說來，你的口不會說，耳不能聽，但是你的心與別人還是一樣的，仍然有一個良知在裏麵，對的，便認他一個‘對’，錯的，便說他一個‘錯’，這上頭是能認定的？”

楊茂起身拱手點頭，表示確實如此。

王守仁又在紙上寫道：“這就行了！你記住：人生在世最要緊的就是有一顆能辨別大是大非的正直之心。隻要咱們心裏存著良知，存著天理，立了一個成聖賢的誌，做了一番成聖賢的功夫，就算口不能言，耳不能聽，也照樣是一個不能言不能聽的聖賢。假如心裏不存天理，昧了良知，隻有一腔禽獸一樣的邪惡私欲，就算嘴巴再伶俐、耳目再聰明又如何？也照樣隻是個能說會聽的禽獸罷了。”

王守仁今天對楊茂說的話，表麵看來平平無奇，其實裏麵含有微言大義。楊茂追隨王守仁的時間短，對於心學內涵還不能盡知，對王守仁說的話也就隻能略有感觸罷了。可是在一旁看著的王艮卻似有所悟，連連點頭。

王守仁又在紙上寫道：“你心裏既有一個能辨別大是大非的良知在，我就教給你一個好辦法，隻要終日行你的良知，不消口裏說；隻要終日聽你的良知，不消耳裏聽。在家侍奉父母，就盡你良知裏的孝；對兄長，就盡你良知裏的敬；對鄉黨鄰裏、宗族親戚，就盡你良知裏的謙和恭順。隻要你能一直把握自己內心裏的良知，良知認為對的就去做，良知認為錯的就不去做，這樣就好。即使外麵的人說你對，也不用去管；說你不對，也不用去聽。”

王守仁這話裏包含的意思重逾千鈞，楊茂認真看了這些話，仿佛也有所領悟，忙用手指心，又以手指天，意思是說：“我心中自有良知，上天可鑒。”在一旁看熱鬧的一幫學生卻沒一個人悟到陽明先生話裏的深意，隻有王艮把手一拍，叫了一聲：“先生說得好！”

王艮這一聲喊叫，把所有人的注意力都引了過來，王守仁笑著問：“你覺得我哪裏說得好？”

王艮看看先生，又看看楊茂，再看了一眼圍在身邊的學子們，隻嘿嘿地憨笑了兩聲，卻什麽也沒說。

這天晚上吃過晚飯，王守仁和弟子陳九川坐在房中閑談，忽然有人輕輕叩門，接著屋門一開，王艮走了進來。

在王守仁門下諸多學子之中，王艮是個特立獨行的人物。

王艮本名王銀，是個鹽丁出身，家裏十分貧苦，後來靠著做生意賺了些錢，日子才好過了些。這個人小時候沒讀過多少書，卻很仰慕讀書做學問的人，就專門來拜王守仁為師，要學這套良知學問。王守仁初見此人就覺得他極有悟性，頗為難得，把他收列門牆，又專門給他改了個名字，不叫王銀，改叫王艮。

這王艮的脾氣確實與眾不同，說話很直，但凡學有所得，心裏有了什麽念頭，隻管當眾說出來，全無顧忌，他沒讀過多少書，學問似乎不及那些同門，因此被同輩中人看不起，王艮也不在乎。王守仁對王艮這個學生另眼相看，特別重視，見他笑嘻嘻地走進來，就問了句：“什麽事這麽高興？”

王艮笑道：“剛才我吃了飯沒事做，到街上走走，想不到遇上一件稀罕事。”

“什麽稀罕事？”

王艮收起笑容，鄭重其事地說：“學生走在街上，隻見滿街都是聖人……”

王艮這話若是旁人聽了，隻怕會嚇一跳，可王守仁卻隻是微微一笑，說了句：“這事一點也不稀罕，你看別人是聖人，別人看你也是聖人。”王守仁與王艮這一問一答機鋒十足，頗有點“伯牙子期”的知音味道，王艮更加高興，忙問：“依先生這麽說，天下人真的個個都能成聖賢嗎？”

“隻要立一個聖賢之誌，下一番良知功夫，人人皆可成聖賢。”

王艮連連點頭，半天又問道：“就連皇帝老子也能成聖賢嗎？”

王艮這個問題倒讓王守仁有些吃驚，抬頭把他看了半天，沒有回答，卻反問了一句：“你為什麽有此一問？”

王艮又猶豫了好半天，這才慢慢地說道：“我平時讀的書少，到先生身邊的時間又不長，在學問功夫上不能和別人比，但我這人脾氣直，心裏有話藏不住。平日與同門講論學問的時候，聽他們引用孔夫子那句‘唯上智下愚不移’的話責備天下百姓，我就覺得不舒服，心想老百姓再如何，到底不是壞人，他們就算糊塗些，畢竟與那些邪心私欲之輩不同，孔夫子把‘上智’和‘下愚’放在一起責備，這對百姓來說豈不是不公平嗎？”

王艮這時候來找陽明先生，顯然不是爭論孔子之言對不對的，一定是在學問上有了感悟才來。於是王守仁並不追問，隻微笑道：“你想到什麽隻管說出來就是了。”

王艮又沉吟片刻，才說：“我來追隨先生以前是個買賣人，是個窮苦出身的老百姓，自認為自己就是個‘下愚’之類，所以別人譏諷‘下愚’我聽了就生氣，就和他們辯，可這些人懂的道理多，話說得巧，我辯不過他們，自己回去一想，又覺得人家說得也對，天下百姓果然愚昧得很！可我們自己也不想這麽愚昧，這麽糊塗，這麽冥頑不靈，隻是弄不清道理在何處，又沒人給我們講！所以百姓們糊塗不是百姓的錯，有學問的人這樣諷刺百姓，總歸還是不對吧？”

“唯上智與下愚不移”確實是孔子責備天下人的話，王守仁早年做官的時候，麵對那些無知無識冥頑不靈的百姓無可奈何，也曾引用孔夫子的話責備過百姓。但孔子也好，王守仁也好，他們都立下了救民於水火的大誌，要救的本就是百姓，又怎麽忍心去責備這些人呢？所以“下愚不移”四個字不過是一句牢騷，並無惡意。

然而天下的讀書人卻並不都像孔夫子和王守仁這麽明白事理，其中有不少人迂腐、惡俗，從心眼兒裏瞧不起百姓，“下愚不移”四個字從他們嘴裏說出來就帶上了惡意，也難怪王艮這位來自民間的學子聽了心裏不痛快。

現在王艮對陽明先生問出這個問題來，問得在理。王守仁點頭笑道：“你說得對！百姓無知愚昧，並不是百姓的錯……”

不等王守仁把話說完，王艮已經搶過話頭去了：“早先我一直想不通，百姓們其實也有上進心，可是為什麽就會糊塗到底呢？直到今天，先生給那個又聾又啞的楊茂講道理，我在邊上看著，也不知怎麽心裏一動，忽然就想到了，原來天下百姓之所以糊塗無知，就是因為他們一個個又聾又啞！”

王艮這句話說得太好了，王守仁連連點頭：“你能看出這點，實在不簡單！”

給陽明先生誇了一句，王艮更來了精神，嗓門也比剛才更大了：“不是百姓們天生糊塗，也不是百姓們不肯上進，其實說到底，是因為天下人都是些聾子啞巴，耳朵聽不見，嘴巴說不出。耳朵聽不見，哪能知天理，懂良知？嘴巴說不出，想問無處問，想訴無處訴，這一聾一啞配起來，百姓們當然全成了糊塗蟲，不糊塗才有鬼！”

王艮這個激烈的脾氣十分有趣，王守仁隻是微微點頭，並不打斷他。於是王艮繼續說道：“我跟著先生這些日子，天天聽先生講‘致良知’的功夫，又知道了‘人人皆可成聖賢’的大道理——今天先生對楊茂說，讓他‘但在裏麵行那是的心，莫行那非的心，縱使外麵人說你是也不需管，說你不是也不需管’。這說的還是致良知的功夫。我就知道天下百姓原來也都有救，都可以成聖賢，心裏很高興。可再一想，楊茂耳聾口啞，是他自己身上生了病，天下百姓一個個又聾又啞，卻是何人所害？想來想去，就想到皇帝老子身上去了。我覺得天下人本來有口，有耳，是皇帝老子用謊話塞了百姓的耳朵，用嚴刑酷法堵了百姓的嘴，把天下人都變成了聾子啞巴，先生覺得我這話對不對？”

王守仁淡淡一笑：“你這話都對。”

見王守仁承認他講得對，王艮的底氣更足了：“所以我就想了：皇帝老子一個人掌握著天下一切權柄，世間一切事由他獨斷獨裁，所有人的生殺大權在他一人手中掌握，可他為天下人做了什麽？隻是把老百姓都變成了聾子啞巴！這樣一個人，怎麽可能成為聖賢呢？”

王艮敢往這上頭想，說明他著實有膽氣。可他這話卻又說偏了。王守仁微微搖頭：“皇帝要想成聖賢，也不是不可能，但皇帝也必須像別人一樣，認真下一番‘克己’的功夫，把良知提煉得純而又純才好。”

古往今來，敢說皇帝也要提煉良知的，大概隻有這陽明心學一家了。

王艮忙問：“皇帝也可以提煉良知嗎？”

王守仁用力點點頭：“當然可以！我曾對人說過，良知就在日常事務中提煉，官員處置公事，也是一個提煉良知的好辦法，而且官員在公務上提煉良知，比一般人效力更大些。因為做官不容易，一個身負權柄的人，天生就負擔起了對天下百姓的責任，這個責任十分重大，以至於受苦受累都是分內事，有了功勞不能表，有了過失必受責。能受這樣的大勞苦，擔這樣的大責任，又不居功的人，其良知本就已經頗為精純了，你說是不是？”

王守仁這話說得極好，可王艮卻根本不信，鼻子裏“哼”了一聲：“先生不過隨口說說罷了，天下哪見過這麽好的官？”說了這話又覺得不好意思，笑著補上一句：“或者先生自己是這樣的好官，可別的官兒，我就不說了……”

王艮這個人實在直爽得有趣，王守仁笑著說：“我說的不是‘人’，而是一個‘道理’。按理說，做官的人都是自己立了大誌，願意為民請命，這才讀聖賢書，考功名，出來做這個官兒。你見過誰是被別人拿繩子捆著、拿棍子打著去考舉人進士的嗎？既然是自己立誌而來，要為百姓做事，當然就要吃苦，擔責，而不居功了，《道德經》裏說的‘不敢進寸而退尺’、‘功成事遂，百姓皆謂我自然’不就是這個理嗎？你問哪個當官的，他敢說自己不是這個心思嗎？所以這是道理。至於這些當官的是不是真這麽做，另當別論。還記得我說的一句話嗎？所謂‘知而不行，隻是未知’。嘴裏說‘我知道了，我知道了’，其實並不去做，這就是他心裏的良知被蒙昧了，變成一個‘不知’了！”

聽了這番話，王艮總算有幾分明白了，低頭細想，嘴裏嘟囔著：“原來皇帝也好官員也好，都是可以提煉良知做聖人的……”

“人人皆可做聖賢，皇帝也不例外。隻是皇帝老子提煉良知，比一般人更難。”

王艮忙問：“怎麽個難法兒？”

王守仁是個狠下過一番“致良知”功夫的大宗師，又有一個狂者胸次，話到嘴邊不吐不快，於是攏了攏衣袖，正色說道：“我以前對別人說過，所謂良知之精純如同真金一般，一個人身上負擔的責任越重，他提煉出來的‘良知真金’也就越重，越大。於是堯舜如同萬鎰之金，孔孟重逾七八千兩，又有五六千兩重的，有一千兩、五百兩重的，甚而有一兩、一錢之重的。其中‘堯舜’是帝王之屬，他們肩負的責任比‘孔孟’這些人還要大，所以‘堯舜之輩’所提煉的‘良知真金’最大、最重。堯舜之時，我中華上國的土地尚沒有這麽廣大，天下尚沒有這麽多人口，一切事都比現在簡單得多，而堯舜要做‘聖王’，仍要提煉出‘萬鎰真金’那麽多的良知才行，今天的皇帝若要做一個聖人，他所需提煉的良知豈止‘萬鎰’？所以當皇帝的不是不能下這‘致良知’的功夫，而是他要下這功夫，比一般人更艱難。”

陽明先生的話引得王艮陷入了沉思，半天才說：“我這個人膽大心濁，從小就不知道什麽叫‘害怕’，別人常說我粗魯，我自己也覺得自己未免粗蠢些。可是自到先生這裏受教以來，漸漸明白了‘致良知’的功夫，也知道就算是我，照樣可以提煉良知，做個聖人。可仔細想想，若要讓我從心裏提煉出一兩重的良知，我有這個把握，若要煉出一百兩的良知來，就不敢說了，至於煉成幾千斤、幾萬斤重的良知‘純金’，就連想都不敢想了——這麽看起來，皇帝實在難做，由皇帝而成‘聖人’更是難上加難。”說到這裏，又抬起頭來想了半天，終於緩緩搖頭：“這麽說來，當皇帝的到底還是成不了‘聖賢’……”

王艮把話說到這裏，連王守仁都不由得歎了口氣。

說來說去，皇帝老子到底能不能成“聖賢”，竟似乎沒了定論。

好半晌，王艮猛地抬起頭來：“我想到了！皇帝老子若想成聖賢，最簡單的辦法就是把手中的皇權交還給百姓，自己低下頭來甘心情願做個普通人。若能如此，則皇帝立刻成了聖賢，正如佛家說的：放下屠刀，立地成佛，這是同一個道理……”

其實王艮說的道理王守仁早在多年以前就想到了，隻是這層窗戶紙絕不可以點破，否則必是個砍頭抄家的死罪，所以王守仁的想法隻在胸臆之間，不能吐出唇外。可王艮卻是個不怕死的家夥，一語道破，連王守仁都被他說愣住了。半天才喃喃道：“古往今來，誰曾見過皇帝交出皇權，心甘情願去做一個普通人呢？”

到此處，王艮也終於一聲長歎：“看起來皇帝老子終究做不得聖賢。”

在王艮麵前，陽明先生也一時變得無所顧忌，把藏在心底多少年的真話講了出來：“所以皇帝老子才要弄得天下百姓又聾又啞，因為天下人人皆可做聖賢，偏就皇帝做不得聖賢，百姓們要是不聾不啞，皇帝老子的寶座就坐不穩了。”

王艮眼睛望著陽明先生，嘴裏緩緩吐出三個字：“怪不得……”

陽明心學的深處，講的竟是這些東西，也難怪在大明朝，王守仁這套學說永遠不能發揚光大了。

一時間，王守仁和王艮都沉默不語，心裏既有暢所欲言後的暢快淋漓，又有“道之不行，已知之亦”的蒼涼之感。

好半晌，王艮抬頭看著先生，忽然嘿嘿一聲笑了出來。王守仁忙問：“你笑什麽？”

王艮笑著說：“我以前看過一本雜書叫《大唐西域記》，裏麵有個故事，說神猴孫悟空到須菩提老祖處去學神通，學道時聽出微言大義，頓時喜形於色，同門師兄弟悟不到這些高明的東西，反以為孫悟空是不認真聽講，那老祖就用戒尺把猴子打了三下，關閉中門而去。別人都以為祖師生氣了，孫悟空卻明白祖師是讓他三更時分從後門進來聽講，於是半夜去見祖師，就此學得一身通天徹地的本事。今天先生在靜室之中與我談論‘人人皆是聖賢’的大道理，竟似菩提老祖教化孫猴子一般，這是先生把大道神通私下教給了我，我怎麽能不高興呢？”

王守仁對王艮講這些話，其實並沒有“私下傳授”的意思，隻因為王艮這個人心胸膽氣與眾不同，由他的提問激發出王守仁這些思想來，於是陽明心學獨家之妙、不傳之秘，在無意之間被王艮盡得了去。

如此想來，今天這事倒真與菩提老祖和孫猴子的故事有相似之處，王艮這個玩笑開得實在有意思。

王守仁去世以後，他的弟子們亂了陣腳，陽明心學竟一分為七，出現了什麽“浙中王門”、“江右王門”之類，提出一些現成良知、主靜、歸寂等莫名其妙的主張來。而在這些亂糟糟的“門派”之中，唯有王艮創立的“泰州學派”其學說本質最接近於王守仁思想的本意，學術上也最有生機。

當然，泰州學派所遭受的打擊也遠比其他各學派殘酷，後來，這一學派幹脆被朝廷徹底翦除掉了。這個結局一點也不稀奇。不說泰州學派的下場，單是“陽明心學”本身，在王守仁去世之後也被朝廷禁絕了整整四十年，後來眼看“陽明心學”被弟子們攪黃了，麵目全非了，朝廷這才開禁……

古時候的事呀，就是這樣，不新鮮，不奇怪。隻能說，王守仁門下有個叫王艮的弟子，陽明身後出過一個泰州學派，這就已經很好了。