誌不立，天下無可成之事

王守仁憑著胸中的良知給天下人開出了一個“知行合一”的藥方子，在他想來，隻要天下人肯照方吃藥，則修、齊、治、平可期，“克己複禮”可待，即使古人說的“大道之行也，天下為公”的局麵也不難實現。

可惜理想是一回事，現實又是另一回事。王守仁的藥方雖好，天下知道這藥方的卻極少，肯認真照著“知行合一”四個字去做的人更少。在這上頭王守仁也沒有別的辦法，唯有講學，講學，更加講學！

正德七年十二月王守仁又升了南京太仆寺少卿，主要幹著給朝廷養軍馬的差事，治所在滁州，離南京不遠，是個山水清幽的偏僻地方。陽明先生其實不會養馬，也無須親自去養，於是寄情山水，訪幽探密，又收了大批弟子開館講學。

這天王守仁帶著弟子們在琅琊山前一處林間閑坐，師生之間互相講論學問，氣氛十分清閑。其中徐愛問了一個問題：“請問先生，人生在世最要緊的一件事是什麽？”

徐愛字曰仁，是王守仁的妹夫，因為這層親戚關係，徐愛近水樓台先得月，早早拜在王守仁門下，成了他的首徒。徐愛這個人最愛琢磨問題，今天他這一問在多數人聽來十分空泛，也就很難回答。偏偏王守仁在這上頭仔細動過腦筋，早就琢磨透了。現在徐愛問他，王守仁連想也沒想立刻答道：“人生在世，最要緊的就是立誌，誌不立，天下無可成之事。”

王守仁把話說得如此明白果斷，學生們立刻來了精神，徐愛忙問：“先生所說的‘誌’又是何物？”

王守仁略想了想：“所謂誌，就是人給自己訂的理想、目標，也是做學問的著力點。咱們這些人寒窗苦讀，盡力思考，認認真真做這克己功夫，最終目的是為了什麽？這個心裏要一早就弄明白，把這個弄明白了，知道自己要幹什麽了，再去做，就有了精神，這才能夠成功。這就像種樹，先要把樹根插在土裏，弄得穩穩當當，這樣樹才能長起來。很多人歲數也不小，讀書也不少，可你忽然問他一句：‘你這一輩子理想是什麽，立的誌是什麽？’他張口結舌答不上來；或者胡言亂語說幾句無聊的廢話，想取個笑兒混過去；或者說些什麽出家、修行、空寂、虛無之類頹廢無用的話。這樣的人就是沒有理想，沒立誌向。”

聽陽明先生一解釋，學生們紛紛點頭。徐愛又問：“人生應當立誌，這話果然要緊，可是應該立個什麽樣的誌向才對呢？”

徐愛這話問得有趣，王守仁笑著說：“誌向這東西自然是立得越大越好，越高越好。古人說：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。’這話雖不全對，卻可以拿來做參照。所以立誌就要立大誌，我以為立誌為聖者，就能成為聖人，立誌為賢者，就能成為賢人！”

王守仁這些話說得擲地有聲，立刻有人在旁問道：“先生能給我們講講‘立誌’的好處嗎？”

當年孔夫子說過：“舉一隅，當以三隅反。”意思是說學生們在聽講的時候若真能專心致誌，必然是先生有一講，學生有三問，問答之間，才出學問。

現在王守仁在這裏講論學問，弟子們在旁插嘴，而且一下問到要緊處，可見是在認真聽講的，王守仁聽了十分高興，立刻說道：“咱們這些儒生所學的無非是個‘君子之學’，這君子之學，無時無處不以立誌為第一要緊事。你看見過貓兒撲鼠嗎？那一刻貓兒全神貫注，眼睛看著，耳朵聽著，心裏想著全在一件事上，別的什麽也不看，什麽也不聽，什麽也不想，隻有這樣，我們的精神才能集中，對義理的理解才能深刻，對良知的體會才能清楚。長此下去養成了習慣，以後隻要心裏產生了私欲雜念，馬上就會自問：‘怎麽會有這樣的念頭？我那成聖成賢的誌向還要不要了？’這麽一追問，私心邪念馬上就消退了。學習上有時候想偷懶，也馬上自問一句：‘誌向還要不要了？’一問之下，那偷懶的心思就消退了。於是做學問越來越勤奮，而私心邪念越來越少，幾年堅持下來，學問就有進益了。”

王守仁把話說到這裏，那個提問的弟子也聽明白了：“先生這說的倒像是‘為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為’那句話的意思。”

王守仁點點頭：“正是這個意思。做學問不能懶惰，要日日進步，清理內心人欲也不能懶惰，要天天減損，越減越少，以至於‘無為’，也就是不再產生這些邪念，真能做到這些，就很了不起了。”說到這裏，又轉回到剛才的話題，“所以說‘立誌’兩個字要緊，尤其要立‘成聖賢’的大誌。這樣但凡有邪心，比如，懶惰、疏忽、嫉妒、憤恨、暴躁、貪婪、吝嗇、傲慢種種不良的念頭，隻要一產生出來，良知立刻發覺，這時候一點也不要猶豫，一毫也不要客氣，迎頭質問自己一句：‘我那成聖賢的大誌向還要不要了？’頓時就把這些念頭打倒，就像太陽一出，陰霾頓時一掃而光的道理一樣，這有什麽可懷疑的？”

聽了王守仁的話，眾弟子無不點頭。坐在徐愛身邊的蕭惠第一個鼓掌讚歎道：“先生這話說得好！我到先生身邊的那一天就下了決心，一定要立個大誌，這才不負此生！”

蕭惠這話說得十分有力，王守仁卻知道蕭惠為人處世有些虛浮，不夠踏實。現在他的嘴比誰都快，嗓門兒比誰都大，王守仁不由得笑著說了他一句：“你說你立誌我是相信的，隻怕你立的未必是成聖賢的大誌。”

陽明先生一句話把弟子們都給逗笑了。蕭惠摸不著頭腦，也有些不好意思，忙拱手問道：“學生實在是有誌於學的，也願意立誌，隻是不知道該怎麽入手才好，請先生指點幾句。”

王守仁知道蕭惠這個人其實很聰明，隻是腦子裏雜七雜八的念頭多，就正色說道：“我講個故事給你聽吧。有一個學生千裏迢迢來找我，專門問我一個‘成聖之道’，我對他說了一個‘立誌’，其他的就沒什麽可說了。這個學生不滿足，還要追問。我就問他：‘你這一路走來實在不容易，遇到什麽困難沒有？’一說這話，這個學生就滔滔不絕地說起來了，他是怎樣舟車勞頓，暑熱炎毒，辛苦異常，走到半路盤纏不夠了，他把剩下的幾個錢都給了仆人，自己去找熟人借糧，說到後來，我聽了都替他難過，可這個學生卻說：‘能見到先生的麵，討教學問，我覺得很快樂，一點也不覺得苦。’於是我對他說：‘你有誌於學，我又告訴你一個立聖賢之誌的大主意，這些已經足夠了。’那學生又問‘成聖賢’的具體方法，我就告訴他說：‘你何必非要追問實現理想的過程呢？隻要你立了成聖賢的大誌，並且一股勁兒地去做，這就行了。比如，你從家鄉啟程到我這裏來請教學問，路上這麽難走，又沒有人強迫你非來不可，可你還是硬靠兩條腿一步步走了來，跋山涉水舟車勞苦，若不是為了求學，諒你也不會出來受這個罪，可你現在立誌求學，於是你就不遠千裏跑來見我，不認得路就向別人打聽，有什麽困難就想辦法克服，一步步堅持走下去，最後就到了我這裏。這時候你不但不覺得行路辛苦，反倒快樂得很，這就是因為你立了誌，有了一個著力處，自然就會下功夫，功夫下到了，就一定有收獲。成聖賢的路也是一樣，我常對學生們說：聖人之道，吾性自足。你自己身上就有這樣的毅力，你就拿這毅力來做你的學問，隻要抱定誌向不放鬆，一步一步走下去，何事不成？這就是路！’”

王守仁說的這些話，聽講的弟子們有些聽懂了，有些懂了一半兒，都忍不住點頭稱是。偏是那個頭腦最聰明的蕭惠卻在這上頭最遲鈍，絲毫不能理解，又問：“先生可以再講得明白些嗎？”

天下事就是如此，那些看著最聰明的人，在大是大非的問題上頭往往更糊塗。麵對蕭惠，陽明先生一時間沒話說了，隻能說了句：“我已經把話都說盡了，你怎麽還不懂呢？”

陽明先生所傳的是一個成就事業的不二法門。真把天下人實現理想的辦法說到深處、講到實處了，不管是誰，隻要照這個辦法認真去做，實現人生理想就不會太難。

若到這裏還是不懂，那就真是不太好辦了。

這時徐愛又問：“先生說的立下成聖賢的大誌，這與孔夫子‘成仁’的道理是一回事嗎？”

王守仁微笑道：“成聖賢就是‘成仁’，這是一回事。”

徐愛的頭腦都放在做學問上頭，凡事總是肯往深處想。低頭想了一會兒，又問：“論語》裏有一句話極有魄力，說的是：‘克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。’以前我常常想，若我能修心養性，做足了克己功夫，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿行，雖然是一件好事，可是隻這樣就能做到‘天下歸仁’嗎？還是說要讓天下人個個都做到這一點，才能出現一個‘天下歸仁’的太平盛景呢？”

聽徐愛把話問到最要緊的地方，王守仁的表情也變得凝重起來了：“你這句話問得極好，可你這個想法卻全錯了。”

徐愛一愣，忙問：“哪裏錯了？”

王守仁略一沉吟，把自己的心緒整理了一下，這才緩緩說道：“顏回向孔子請教何謂‘仁’，孔子說道：‘克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁。’這句話是儒學的根本要義所在，極其要緊。隻是這個‘克己複禮’是什麽，到底‘克’的是什麽，要‘複’的又是什麽？卻一定要搞清楚，在這上頭弄錯了，不但把孔子的意思全部解錯，甚而把整個儒家思想都扔到糞坑裏去了！所以千萬出不得錯。”

聽王守仁把話說得厲害，所有弟子們都留了心，一個個抬起頭來靜靜聽講。

王守仁又沉聲說道：“克己’和‘複禮’是兩層意思，這兩層意思又相互關聯。什麽是‘克己’？就是克製我們心裏的私欲邪念，可是私欲邪念天下人皆有，若等天下人都生出仁心，都來下這個‘克己’的功夫，這不現實。所以孔子所說的‘克己’其實是指兩處：一是凡讀聖賢書，立‘成聖賢’之誌的儒生們，必要下這‘克己’功夫；二是，我們這些儒生下了一番克己功夫之後，還要走出去做官，去為民請命，好生勸諫君王，讓皇上、朝廷也都來下這個‘克己’的功夫，君王能克己，重臣能克己，官吏能克己，這個‘禮’就複了！天下也就歸‘仁’了。”

王守仁這話聽起來似乎有些偏頗，徐愛不由得問道：“先生的意思是說，天下隻有君王、重臣、官吏、儒生要下‘克己’功夫，難道百姓們就不用做這個‘克己’的功夫了嗎？”

王守仁微笑著擺擺手：“我並不是這個意思。‘克己’功夫是人人都要做的，但是這上麵有次序：第一個要做這功夫的是君王，第二個要做這功夫的是重臣，第三個要做這功夫的是官吏，第四個要做這功夫的是儒生——因為儒生將來是要做官的。至於百姓們，則一定要看到君王克己了，重臣克己了，官吏克己了，才輪到他們去下‘克己’功夫。這就是孔子說的：‘君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。’”

——君王的德行像風，百姓的品行像草。如果君王有道，朝廷有德，仁德之風吹過，百姓們自然心服口服，偃然遵從。那時候再要百姓們克己，守法，當然易如反掌。

反之，君王重臣沒有德行，自己胡作非為，卻空口說白話，要求百姓們這樣那樣……草民如何肯服？

聽了這話徐愛才明白：“原來‘克己’功夫是先克君王，再克重臣，再克官吏，儒生們自己也要下功夫，而百姓們是排在最後邊的……”

王守仁微微點頭：“天下人一起‘克’君王，繼而一起‘克’重臣，然後一起‘克’官吏，這三類人都‘克’住了，才回過頭來‘克’百姓，如果能這樣，則‘禮’必能複，‘仁’必能歸，天下必能清明太平，‘大同’之世可期矣。”

王守仁這番話說得極其大膽，把孔子之言的本意徹底講了出來。弟子們聽了，有些心領神會，有些瞠目結舌。徐愛卻又問道：“我常聽人講論，說孔子的‘複禮’是一心要恢複周禮的。可先生這樣一說我就不懂了，難道周朝禮法就是這樣先克君、又克臣、再克官吏的嗎？”

王守仁笑著搖頭：“當然不是！”

“那……”

王守仁把手一擺：“你且聽我說：我剛才說了，‘克己複禮，天下歸仁’一句極為要緊，若在這上頭領會錯了，就等於把儒家學說整個扔到糞坑裏去了。這其中‘克己’是一處，必先君王，後重臣，再官吏，最後百姓，次序不可亂，一亂次序就成鬼話。‘複禮’又是一處。這裏說的‘複’是個維護的意思，這裏說的‘禮’是個秩序的意思。連起來看就是‘維護一個最好的社會秩序’。這裏隻說‘最好’，隻看哪一個社會秩序最好，就維護哪個，並不局限於‘周禮’，死抱著周禮不放，就是把孔夫子的話歪解了。”

“可孔子有言：‘周監於二代，鬱鬱而文哉！吾從周。’……”

徐愛這個人雖然好學，有時候真有一股書呆子氣。現在他這一問實在迂腐，王守仁連連擺手：“孔子的話不是這樣聽的！孔子生於春秋亂世，其可以借鑒之禮法秩序，僅有夏禮、商禮、周禮三種，其中夏、商之禮殘酷血腥，且不健全，已經廢棄不可再用，所以孔子才說‘周禮與夏商二代禮法相比，既豐富又比較文明，所以我讚同周禮’。可見孔子是把古人禮法都研判之後，挑了一個最好的來維護。我們今天的人又不是生在春秋，可以借鑒遵從的也不止夏、商、周三朝舊禮，這種情況下，咱們怎麽能仍然去遵從那陳舊的‘周禮’呢？當然是經過一番研判，找一個最適合今天的社會秩序來維護，這才是孔子的本意！你讀《論語》不在關鍵之處下功夫，隻管死啃硬嚼，字字照搬，這不成了緣木求魚了嗎？”

被陽明先生疾言厲色地責備了幾句，徐愛有點兒不好意思。

王守仁也看出來了，忙把心氣平了平，緩緩說道：“我這話並不是要責備你，你自己也說了，‘複禮隻是複周禮’這句蠢話是平時聽別人說起，就記在心裏了。其實把複禮認作‘隻複周禮’的又豈止你一人？我看天下大半儒生心裏都抱著這個糊塗念頭。最可笑的還是宋朝那些儒生，先有一位李覯，又有一位張載，死抱著‘複周禮’的念頭不放，居然想在宋朝搞一個‘井田封建’的製度出來，要把時代倒退回春秋以前去！結果事情搞不成，弄了個貽笑大方，別人都以為他們是傻子，以至於聽了‘儒生’兩個字就發笑，以為凡‘儒生’都是缺心眼兒的書呆。其實這些人並不是傻子，若論起來，他們都是一代名儒，極有建樹的人物。他們為什麽這麽糊塗？並不是這些人傻，而是有人在這裏頭下了套子，要害儒生！而這幾位大儒偏就太老實，糊裏糊塗上了別人的當。”

王守仁這話好不厲害，聽講的學子們個個吃了一驚，都抬起頭來看他。徐愛尖著嗓子高聲道：“先生說有人要害讀書人？如此可惡，敢問此人是誰！”

“這些人就是秦皇漢武，唐宗宋祖！”王守仁清了清喉嚨，也把聲音提高了些，“克己複禮’是個大道理！可天下的君王、重臣、官吏們私心比百姓更盛，又仗著手裏的權勢，最不肯讓人‘克’他們的私欲。但孔子的話明明白白在這裏放著，又抵賴不得，怎麽辦？這些人就把儒生們往歪處引，故意把‘複禮’解釋成‘隻複周禮’。什麽是周禮？周朝的禮法規定：刑不上大夫，禮不下庶人，天子有天下，諸侯有國，大夫有采邑，士人有家，層層壓製，等級森嚴，諸侯不可以‘克’天子，大夫不可以‘克’諸侯，士人不可以‘克’大夫，否則就成了‘下克上’，就是大不敬，大不韙！至於百姓們更是如草芥一般，農奴之輩就不要提了，全是兩隻腳的牛馬，連說一句話的資格都沒有。你看看！‘複禮’二字被歪解之後，‘克己’一說也無從提起了，君主至高無上，大臣如狼似虎，天下人沒權力去克君王，沒權力去克官吏，隻能關起門來‘克’他們自己，這是不是把儒家學說整個扔到糞坑裏去了？”

被陽明先生一解釋，事情還真就是這樣。

到這裏，王守仁又把話頭兒轉回到立誌的問題上來了，笑著問徐愛：“孔夫子‘克己複禮天下歸仁’的後麵還有半句話，你記得嗎？”

徐愛忙說：“後半句是‘為仁由己，豈由人乎哉？’。”

王守仁笑著問：“這一句話裏又有兩層意思，你能明白嗎？”

在眾多學生裏麵，徐愛追隨王守仁的時間最長，平時下的功夫又多，對陽明先生的“知行合一”之教理解頗深，立刻說道：“我覺得‘為仁由己’一句正是先生平時講的‘吾性自足，不假外求’的道理。”

“為仁由己”就是“吾性自足”，這是王守仁在龍場困居的時候悟出的大道理。現在徐愛能一眼看到這一層，實在不簡單，王守仁點頭笑道：“這話說得好！仁是什麽？仁就是人心，人心裏的誠愛惻怛之處就是仁！仁是一個大誌向，又是一個大準則，這誌向是我們自己立的，這準則也是我們自己立的，有誌向，有準則，便是成聖賢之路了，所以孔子說‘為仁由己，豈由人乎？’話裏帶出來的正是‘聖人之道吾性自足’的意思。但孔子這話是說給顏回聽的，裏麵還有一層淺顯的意思，你看出來沒有？”

徐愛這人也有趣，深刻的意思他看出來了，淺顯的道理反而沒留心。現在給先生一問，半天答不上來。

王陽明笑著說：“顏回是孔子得意的門生，平時最用功，對孔子之學領悟也最深，實在很了不起，後世儒生一提顏回就覺得羨慕得很。可大家就忘了一件事，顏回這個人雖有學問，卻沒有建樹，後來窮死陋巷，一肚子學問至此也化為烏有了，為什麽弄成這樣？就是因為顏回未能做一個‘知行合一’，他太喜歡學問，一心隻知道鑽研學問，犯了‘先知後行’的毛病，書讀得雖然多，卻全都讀成了死書，困在肚裏拿不出來，什麽是‘克己複禮’，怎麽叫‘解民倒懸’，他全懂！可就是一點實事兒也沒有做過。到最後，我們既看不到顏回有什麽思想，也看不出他有什麽功業，他若不是孔夫子的門生，後人哪會知道陋巷裏出過一個‘顏回’呢？你說說，顏回這樣的結果叫什麽？”

徐愛低頭想了半天，慢吞吞地說：“難道是先生常講的那個‘知而不行，隻是未知’嗎？”

王守仁緩緩點頭：“是啊。別人都以為顏回深通孔子之學的精髓，其實孔子一生不但求知，更有力行。克己，每天都在用功夫，複禮，沒有一時一刻不努力！三十歲自薦入齊，五十歲在魯為政，周遊列國十多年，培養弟子三千人，一輩子都實實在在地做事業。在這上頭顏回比孔子差得太遠了。古往今來像顏回這樣的人很多，不懂‘知行合一’，倒以為‘知先行後’，弄到最後成了個‘知而不行，隻是未知’，才高命短，無所建樹，可惜嘍……”

王守仁說這些話，明裏是評價顏回，其實是在給徐愛講道理。

徐愛這個人正像顏回一樣，做學問最努力，平時卻迂腐的時候多，雖是陽明首徒，也立了大誌，卻隻是個“做學問”的誌向，並不是救天下的大誌。

現在被陽明先生當麵點破，徐愛心裏一陣發熱，頓時滿腦子都是想法，隻覺得應該扔下書本立刻出去做幾件事才好。可平時在這上頭想得少，現在這一激動，竟是茶壺裏煮餃子，有話倒不出了。

見徐愛滿臉通紅，喜形於色，王守仁心裏暗笑，故意等了一會兒才又說：“你還有什麽想問的嗎？”

徐愛搔了搔頭皮：“以前曾有人給我講《論語》，講到‘剛毅木訥近仁’一句時，他說孔子認為一個人品行剛毅，性格木訥，則是‘近仁’，我當時聽了不能理解，又沒有問清楚，現在聽了先生這個‘立聖賢之誌’的說法以後，對這‘剛毅木訥’四個字更不理解了。為什麽孔夫子認為性格木訥的人是‘近仁’的呢？”

一聽這話，王守仁又皺起眉頭來：“品行剛毅，性格木訥’這八個字是誰給你說的？”

“書院裏的教授。”

王守仁抬手把桌子一拍，氣呼呼地說：“這又是鬼話！孔子所說的‘仁’就是一個誌向。而這裏所謂‘剛、毅、木、訥’則是四個字，孔子以為一個立下大誌、努力學習的人必須有恒心、有毅力，全心全意都在自己的學業上，對沒用的事情不感興趣，沒用的廢話不愛說，這就是一個‘木’，一個‘訥’。但此人並不是對所有事都不感興趣，對正在研究的學問，他是極感興趣的；他也不是什麽話都不說，凡是關乎學問的話，他就滔滔不絕了。你試想一下，一個人全神貫注做事情的時候，是不是剛、毅、木、訥四字俱全？你那書院裏的教授居然把這四個字分成了兩塊兒，前麵是‘剛毅’，後邊成了‘木訥’，硬說孔子喜歡木訥的人，根本解釋不通，還在這裏亂解，真不知出於什麽居心！”

“剛、毅、木、訥，近仁。”這裏說的是一個正確的學習態度，根本就沒有錯。被王守仁一解，徐愛也就懂了：“原來如此。想不到當年教授的一句鬼扯，竟害我糊塗了這麽多年，真是可恨！”

王守仁也忍不住歎了口氣：“孔子創儒學，立下‘克己複禮’之教，孟子又由此生發，薪火相承，一個講‘成仁’，一個談‘取義’，這才是儒學的正根。可孔子孟子去世後沒多久，儒學就被後世人塗抹得麵目全非，到秦漢時，孔孟之道已經失傳，儒學精髓盡被篡改。後來又有大儒重拾道統，舍棄雜學直追孔孟，可惜沒多久又被雜七雜八的胡評歪解給攪亂了，這正應了那句話：‘人心惟危，道心惟微。’正義總被邪惡迫害，真金總是陷於汙泥，讓人不知如何是好。”

王守仁把一篇仁義良知之學講得生動透徹，學生們都很佩服，想不到講來講去，這位陽明先生自己竟說出幾句頹廢的話來。

好在身邊還有一個徐愛，立刻笑著說：“道德經》裏說：‘上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。’當年孔子周遊列國絕糧陳蔡的時候，也曾問弟子：‘我這套學問天下人都不接受，是不是因為我的學說有什麽錯誤？’顏回就勸孔子說：‘夫子之道博大，天下人容不下您，雖然如此，夫子隻管推行就是了。世人不接受您的大道，是國君們的恥辱，關夫子什麽事？正因為他們不能接受您的主張，才顯出您是真正的君子。’我看這話用在先生身上也合適。當今是什麽世道，大家心裏清楚得很，所以先生不用管正義是否被逼害，真金是否被埋沒，隻管一門心思好生講學，讓天下人明白‘良知’兩個字，這就夠了。”

唐朝大儒韓愈說得好：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”先生有先生的學問，弟子也有弟子的見解。現在徐愛這一句話正說在王守仁的心坎兒裏去了，忍不住哈哈大笑：“你說得對！良知在人，隨你如何，不能泯滅！天下自有一個公道在。咱們不急，不怒，不頹唐，隻管講學！”

講學，隻管講學。