第六節 影戀

影戀或“奈煞西施現象”（Narcissism）最好是看作自動戀的一種，而在各種之中，實際上也最極端與發展得最精到的一種。影戀的概念，在各個性心理學家的眼光裏，曆來很有幾分出入，幾分變遷，所以我們不妨把它的曆史簡單地敘述一道。四十多年前，科學的領域裏是找不到這概念的蹤跡的，不過在小說故事裏，在詩詞裏，我們卻可以追溯得很遠，而在古希臘的神話裏，更可以發現它的中心的地位；同時這中心的地位還有一個人神參半的象征，就是水仙神，在神話裏叫作奈煞西施（Narcissus）。（94）自精神病學發軔以來，學者在病人的身上，所發現的有似奈煞西施所表現的狀態，固然是不一其例，不過一直要到一八九八年，我們對於這種狀態，才有一個比較綜合的敘述。那一年，我在《醫學家與神經學家》雜誌上發表的一篇短稿裏，初次把自動戀的現象簡單地介紹出來的時候，我在結論中，一麵描寫著一個極端的自動戀的例子，一麵說，這種極端而有類乎奈煞西施的狀態，有時候可以在自動戀的例子中發現，而在女的例子中也許更容易發現；這種例子總是把她的性的情緒，大部分甚至於全部分，在自我讚美的行為中表示出來，也可以說，她的性情緒可以大部分或全部分被自我讚美的活動所吞並而消滅；自我讚美原是當初奈煞西施的唯一特點，所以說，這種例子有類似奈煞西施的狀態或行為傾向。我這篇稿子傳到了德國，奈克立刻用德文做了一個簡括的介紹，又把我所說的“奈煞西施似的傾向”直接譯成“奈煞西施現象”（Narcismus，等於英文的Narcissism）；（95）同時，他又說過一番話，表示他同意的見解，並且說，這真是我所稱自動戀的“最古典的方式”了。不過他又說，這現象也可以招致性欲亢進的狀態，這我卻沒有說過，我也不承認這現象可以到此境界。羅雷德在男子中也觀察到過幾個很顯著的例子，而替這現象起了一個名詞，叫“自動而孤獨的性現象”（automonosexualism）。希爾虛弗爾德的作品裏用的也是這個名詞。到一九一〇年，弗洛伊德也接受了奈克所製定的名詞和概念，不過他認為這不過是男子同性戀發展的過程中的一個段落，在這段落裏，他認為同性戀的男子不免把自己和一個女子（普通總是他的母親）認作一體，因此，精神上雖愛一個女子，實際上卻是愛上自己。到一九一一年，朗克一麵根據我在一八九八年所論列的意思，一麵大致接受弗氏這派的見解，也認為現象不僅是屬於常態的變異範圍以內，而不是一種變態，並且是性發育過程中一個相當正常的段落；變異範圍以內之說原是我的議論，而段落之說卻是弗氏一派的補充了。朗氏的研究很引起了弗洛伊德的注意；一九一四年，弗氏一麵接受朗氏的見解，一麵又做進一步的申說，認定每一個人，不分男女，都有一個原始的影戀的傾向；人生都有保全一己性命的本能，此種本能的心理表現是相反於利他主義的利己主義，所謂影戀傾向者無它，就是這性的大欲對於利己主義所貢獻的成分，所以完成整個的利己主義者；（96）影戀在選擇對象的時候，有時候也是一個最能左右一切的力量，它可以選擇當時此地的本人做對象，也可以選擇事過境遷的本人（故我而非今我），也可以選擇未來與理想的本人而非現實的本人，也可以選擇以前本人的一部分，而目前這部分已經是不再存在；影戀的概念到此，便最合於尋常的用途了。（97）

自一九一四年以後，弗氏自己對上文的見解又續有修正與補充，（98）而許多別的精神分析學者，弗氏一派或非弗氏一派的都有，又把它推進到一個極端，認為各種宗教與各派哲學全都是一些影戀的表示。最後，到菲倫齊（Ferenczi）手裏，竟以為造物在化育群生的時候也受了影戀的動機的支配！影戀的例證，在未開化的民族以及一切民族的民俗學裏，也都有發現，此方麵的作家甚多，例如羅埃姆（Róheim）。朗克很早就指出來過，民俗學家弗雷澤（Sir James Frazer）的工作裏，就可以找到不少的資料，供這一方麵的心理研究。（99）