問答 迷時師度，悟了自度
不為自己求安樂，
但願眾生得離苦。
（一）
問：請法師講一下，什麽是開悟？開悟之後的境界是什麽樣的？
答：開悟啊，就是我們對一個東西不明了，最後明了了，這是開悟。我們沒開悟的時候，就像瞎子一樣，成天閉著眼睛瞎摸；而開了悟以後，就仿佛睜開了眼睛，這個地方那個地方有沒有攔路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我們不是說開了悟，明心見性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我們開了悟以後還要繼續用功。因為佛是覺行圓滿的人，我們雖然已經見到了法性，有了覺，但行還不圓滿，所以還要繼續努力。但開了悟以後，什麽都看得清清楚楚的，就好用功了。
問：現在末法時期，是修念佛法門比較好，還是參禪比較好？
答：佛所說的八萬四千法門，都是治我們眾生的病的。就像藥房裏的藥，你有什麽病，他就下什麽藥。你覺得哪一個法門好，能治自己的習氣、毛病，能與自己相應，就選哪一個法門好了。
念佛法門，是佛到忉利天為母說法，其母摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最後開一個方便，將西方極樂世界示現給大家看，叫大家念阿彌陀佛求生極樂世界。
永明延壽禪師有一個“禪淨四料簡”：“有禪有淨土，猶如帶角虎。”就是說我們坐禪的人，如果再念佛修淨土，就如本已威猛的老虎又帶了角，那豈不是更厲害嘛！
我是1930年出家的，算來出家已經六十多年了。這六十多年來一直習禪，但我自己的回向還是要生西方極樂世界。為什麽呢？因為我現在沒有把握說將來一定做什麽，所以要念佛，要阿彌陀佛的願力來攝受，求生西方極樂世界。
順便說一下，《普賢行願品》是生西方極樂世界最好的助緣。為什麽呢？它的後麵有一段話，“人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離……唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界……”所以我覺得誦《普賢行願品》生西方極樂世界好。
我們每個人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想過沒有，你成天地想東想西、想好想壞、想來想去，有什麽好處呢？有那個時間念念佛不是很好嗎？
我自己平生沒有事的時候，就念佛或參禪，或看經、誦經，把功夫撲在佛上，我不喜歡把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的眾位是怎樣用功的，不管怎樣，希望大家都好好發心精進，希望我們能在西方極樂世界再見。
問：請問，親人臨終的時候，我們要注意哪些事情？
答：我們想要往生西方極樂世界，福德因緣是必不可少的。什麽是福德呢？就是行善。你修了一座廟，是福德；你天天念經，也是福德；你行菩薩道，同樣是福德。福德是非常重要的因素，同時，因緣也是極其重要的。打個比方，一個人做了許多好事，具備了大量福德、功德，按理說是應該要去極樂世界的，但當他最後要走的時候，家裏人不停地哭哭啼啼，不停地號喪，這樣一來他就走不了了，去不了極樂世界了。這就是因緣。
我們都是有情眾生，當親人臨終的時候，心裏自然是會悲傷不舍的。不過，如果家裏一片哀號，大家又哭又喊，表現出舍不得他的情緒，讓臨終的人看見你們這麽舍不得他，他的心裏也就放不下你們，最終的結果就是哭喪的親人把臨終的人拉得走不了。所以，親人臨終的時候，一定不要過度表現出舍不得的情緒，以免他無法往生西方極樂世界。尤其是學佛的人，一定要明白這個道理。
（本煥長老1995年在台灣靈泉寺開示後回答提問）
（二）
問：一百零一歲，您老人家還有什麽願望？
答：不為自己求安樂，但願眾生得離苦！
問：您還準備怎麽去行這個願？
答：就從當下做起！
我出家七十九年，每個人都有願望，是否成功，就看你如何去行。
每個人一生都有很多願望，大願小願，最重要的是要去“行”。釋迦牟尼佛說法四十九年，三藏十二部，說到底就是為了一個“行”字。“行”是最最重要的。行有世間的行，也有出世間的行；有好的行，也有壞的行；我們從凡夫到聖人也是行，從聖人到成佛還是行。離開了行，什麽事都做不成，什麽願望也實現不了。從無量劫到今天，我們已經離開了家很遠很遠、很久很久，現在我們想回家，還是靠行，不行則不能到家。佛陀所講的一切法，都是為了讓我們去行；佛陀所講的一切經，都是我們修行所依的路。所謂“經者，徑也”，我們要回家，必須有路，有了路還必須去行。我們做任何事情，想達到任何目標，都要靠行，不行即不能成功。我們所做的一切都是為了行，利益眾生是行，培福修慧也是行。
行要做什麽？就是去利益眾生，教化眾生，莊嚴國土。我們要想獲得像佛一樣的圓滿福慧，三十二相，八十種好，沒有別的法子，隻有腳踏實地去行，認認真真地培福修慧。大家想一想，世間的一切事情，有哪一樁事情不靠行能成功呢？而且，行還要貴在堅持，貴在不間斷，不能說今天行了明天就不行，此時行了彼時就不行，在禪堂裏行了，出了禪堂就不行，在寺裏行了，到家裏就不行。修行人，如果想把功夫用好，要時時刻刻處處行，白天行，晚上也行，坐著行，走著也行，醒著行，夢中也行，那才能成功！
當然，行不能是盲目的，得有個目標、有個路線，要依正知正見來行。沒有正知正見，行了也回不了家，有時會越行離家越遠。古人講的“差之毫厘，失之千裏”就是這個意思。所以，一個人用功，得有一雙“擇法眼”，要有所選擇，不能隨隨便便、馬馬虎虎的。今天這樣行，明天那樣行，邪知邪見重，像這樣子用功，是沒有什麽結果的。所以，我們用功之前，先要樹立起正知正見，若沒有正知見，那你這一行不但不能到家，說不定行到地獄中去了還不自知呢。因此，我們大家在用功的時候，一定要認認真真地選擇，選擇好正道之後，就要好好地腳踏實地去行。
（本煥長老2007年4月答記者問）
（三）
問：我第一次同一百零二歲的人坐得這麽近。
答：我一百零二歲，減去一百歲，我兩歲。
問：我的年齡減去五十歲，也兩歲呢。
答：那你有什麽問題要問的呢？
問：您的名字原來是釋本幻，後來為什麽改成了釋本煥？
答：我原來叫本幻，這個“幻”字是幻化的“幻”，佛教認為一切皆是幻象。為什麽改成現在這個“煥”呢？1948年，我接法於虛雲老和尚的臨濟宗下，在他的宗門裏，我也是排本字輩的，所以虛雲老和尚就給我改動了一個字，改“幻”為“煥”。你覺得煥發的“煥”好呢，還是幻化的“幻”好呢？
問：在您麵前不打誑語，以我個人的喜歡，我喜歡原來那個“幻”。
答：不錯，本來就是幻化啊。嗬嗬，你還有這種幻化的幻想啊。
問：那您呢？您自己喜歡哪一個名字？
答：不是我喜歡不喜歡的問題。當然，我喜歡以前那個“幻”。本來幻化有幻化的作用，光煥有光煥的作用。虛雲老和尚的意思是要我光煥佛法。1948年，我在南華寺接了他的法，第二年做了南華寺的方丈。那時，虛雲老和尚一百一十歲了，他從百裏之外的雲門寺步行來為我送方丈座。
問：南華寺是禪宗六祖惠能大師弘揚南宗禪法的道場，之後形成了臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰五大宗派，因此南華寺有“祖庭”之稱。您在南華寺接虛雲老和尚的法，成為禪宗臨濟宗的傳人，您是第幾代？
答：第四十四代。
問：本老，在您的經曆中還有一個重要人物——來果禪師。他對您的影響又是怎樣的？
答：來果老和尚與虛雲老和尚是當代禪宗兩大宗師，都是已經明心見性了的。1930年，我到了揚州高旻寺，在那裏參禪七年。來果老和尚對我最好，教導我苦修苦練。我給他當過侍者，也當過衣缽，他要我在高旻寺當方丈，可是我發願去五台山修行。
問：據說前中國佛教協會會長趙樸初大居士同本老的緣分也很深。
印順法師（本煥長老的弟子）：1986年落實宗教政策，光孝寺廟產歸還佛教界，是趙樸初居士禮請本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。當時廟宇年久失修，佛像法器嚴重毀壞。在住持光孝寺的十多年中，本老不負使命恢複了光孝寺。本老先後修複和新建的寺廟共有十一座，修建深圳弘法寺時，也是趙樸初居士親自禮請本老再度出山主持大局的。
問：本老出自前輩高僧門下，自己也修成高僧了，現在是弘法寺的鎮寺之寶了。
印順法師：他是佛門泰鬥。不僅僅是弘法寺的，也不僅僅是廣東的，他是整個佛教界的寶。
問：稱本老為“佛門泰鬥”有來曆嗎？
印順法師：有來曆的，國家領導人都這樣稱呼他。
問：剛才我參觀了弘法寺的佛堂，發現沒有羅漢堂。為什麽弘法寺不供羅漢？
答：我跟你講，我這裏是不供羅漢的。為什麽呢？羅漢是“自了漢”，他追求個人的自我解脫，斷除自己的煩惱，自己好了就行了。我這裏要供菩薩，菩薩是大慈大悲、普度眾生的。我們弘揚佛法是要利益眾生、教化眾生、成就眾生、救度眾生的。
問：那羅漢有意見怎麽辦？
答：羅漢有意見？嗬嗬，那他有意見就找我吧。我修的十一座廟，供的都是佛菩薩。
問：六祖惠能大師是修頓悟法門的，就是成佛不一定通過苦修也可以達到頓悟。您年輕時在揚州高旻寺，在來果老和尚的教導下靜坐修悟心法，不躺不睡，硬坐九十一天“不倒禪”。後來您從保定起香，三步一拜到五台山，到五台山後又三步一拜，拜完了五個台頂，之後又閉關修行三年。您是經過長期苦修的，請您說說頓悟與苦修的關係。
答：惠能大師的話要這樣理解，那些用功用得好、一聞就開悟的人，已經走了很長的路。不管快慢，總是要走；幾時不走，幾時不能到。所以，我們佛教最主要的不是“講”，最主要的是“行”。我們一定要行才能到家，不行不能到家。釋迦牟尼佛原是太子，他出家以後，還要解六年苦根。怎麽要用六年時間去除苦根呢？我們要了生脫死，不是隨便馬馬虎虎就能行的。他六年坐在深山，蘆葦穿膝，一天吃一麻一麥很少的食物，通過修行去除苦根，他成佛了。他給我們做了一個很好的榜樣。我們要想成佛，就要像釋迦牟尼佛一樣吃苦耐勞、堅韌不拔地修行。成佛的事情，同社會上的人成功的道理是一樣的，沒有堅韌的精神是不可能的。你要成為一個高級人才，要想做成一件好的事情、做成一件大的事情，一定要吃苦耐勞、堅韌不拔，才能成功。
問：您打坐“不倒禪”，能夠做到九十一天“夜不倒單”，這種苦行真厲害。
答：都是人為的嘛，那時就是一個凳子，沒有床的，沒有床怎麽倒？
問：您三步一拜去五台山，在這過程中悟到了什麽？
答：悟到了什麽？三步一拜，恭敬菩薩……
問：您的弟子印順法師告訴我說，“老和尚說的都是法，我們說的都是話”。您剛才這兩句話是有禪意的嗎？
答：我不知道。
問：什麽是禪？
答：什麽是禪呢？禪，也稱“禪那”，意譯為“靜慮”，就是我們思想清淨地去來回思慮。又翻成“思維修”。
問：參禪參到什麽程度算是悟了？
答：開悟有大小之分。我們宗門之下，大悟十八，小悟無數。為什麽我這樣講呢？我們對於一樁事物不明了，最終明白了，這就是一種“悟”，這是“小悟”；“大悟”是徹底明心見性。二者是完全不同的。
問：參禪有什麽方法嗎？
答：禪宗強調一個“疑”字，就是“起疑情”。“疑”字從哪兒提起呢？從一個“不明白”上提起。當你在這個“不明白”上認真地疑起來，來回地參究，它就是止，就是觀，它是直指心性的。所以，疑情起來之後，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不參而自參。你越參越想參，越參越高興，直到疑成一團，突然來一個桶底脫落。
問：人間佛教的提法有來曆嗎？
答：人間佛教是太虛大師提出來的，後來又經過台灣印順長老、星雲法師和趙樸初大居士等人的發揚，使人間佛教成為當代佛教的發展方向。太虛大師是民國時代佛教革新運動的倡導者，他看到當時的佛教非常落後，寺院因為貧窮經常靠做經懺掙收入，拿為死人超度的收入來維持，所以他說佛教那時是為“鬼”和“死人”服務的。也是因為如此，太虛大師提出要用佛教來解決人生問題，佛教要為活人服務，與世俗社會緊密聯係。成佛在人間，人成即佛成，是為真現實。這就是人間佛教的思想。經過趙樸初居士等人的完善，愛國愛教也成為人間佛教的重要組成部分。
問：在佛教理念裏麵，對和諧的概念怎麽理解？
答：和諧的概念很好，是人修養的一種很好的方法。人人講和氣，不要鬥爭，鬥爭就麻煩了。佛教講友愛，眾生都是平等的，應該和合。
問：我覺得人不可思議，佛更不可思議。
答：你覺得佛不可思議，那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛經，是我在七十二年前用血抄寫的，這是影印本（《普賢行願品》）。你可以從這裏開始學一學。
問：謝謝您。（念）“民國二十六年五月吉日懺悔釋子本幻發心刺血敬書五台山廣濟茅蓬”。廣濟茅蓬在哪裏？
答：就是五台山碧山寺。民國二十六年是新曆1937年，是我七十二年前寫的。
印順法師：老和尚在五台山住了十年，一邊念經文，一邊刺舌血、刺指血寫經文。他抄寫了《楞嚴經》十卷，《地藏經》三卷，《金剛經》《普賢行願品》和《文殊師利法王子經》等共十九卷，寫血經文字二十餘萬字。
問：是像醫院針刺采指血那樣嗎？
印順法師：是用剪刀把指頭剪破，用針刺舌根，這樣就有比較多的血流出來，旁邊有人拿碗及時接住攪拌。邊攪拌，邊蘸血書寫經文。僧人寫血經的事例曆朝曆代都有，但是用血寫經二十餘萬字的卻極少見，這是古今的奇跡。
問：哎呀，為什麽要這麽做呢？
印順法師：是對佛典的恭敬。你讀讀老和尚寫的前言：“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命財物，但願眾生得離苦，而不為自己求安樂。”這本血經，他自己每天要誦三十八次。
問：本老，您當年不惜身命抄寫的這些經典，都保留下來了嗎？
答：我抄寫的佛經大多在兵荒馬亂的年代遺失了。後來我尋找過，始終找不到。1987年1月1日，當時我是廣州光孝寺的方丈，這天從終南山來了個和尚要求掛單（意為到佛寺中借宿）。那時寺院剛剛恢複，住房緊缺，難以留他。他對我說，他是特地為了送一部經來的。我因為一直在尋找我的血經，所以有點感覺，叫他打開來看，結果令我難以相信，這就是我的血經，是其中一部《普賢行願品》。這個和尚舍命保全了它，還送了來，我非常欣慰，也非常感激他。至於其他的血經，至今還沒有下落。
問：您當年為母親送終，選擇了燃臂孝母的方式。什麽是燃臂孝母？
答：燃臂孝母啊（挽袖現出前臂大塊疤痕），就是在這個色殼子（肉身）這塊疤的地方（手臂）燃燈。1948年，我母親臨終時，我把燈草綁在這色殼子上，蘸了油點燃了，送我母親歸西。這個色殼子是父母生養的，在上麵點燈供佛，就是要報答母親的養育之恩。後來我在母親墳旁搭了一個靈堂，日夜誦《地藏經》超度亡靈，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的時候，有一次跟著來果老和尚到武漢，返回時請假回家去看望母親。母親說你出家了，不如大家都皈依，母親也皈依。我告訴她，我過去是你的兒子，現在是佛子。她看我出家的意誌堅定，也沒辦法了。母親過世之前，我一直在家附近的報恩寺裏住著，天天去照顧她。
問：燃臂孝母痛不痛啊？
答：說什麽痛不痛，色殼子是個生滅的東西，不過是用這個功德報父母生養的恩德。
問：和尚不是四大皆空、六親不認的嗎？這難道是錯覺嗎？您可是至情至性的。
答：佛家不是不講孝，是講大孝。為國家、為眾生排憂解難，這是大孝；大孝中包括了孝順父母的小孝。釋迦牟尼佛教導我們要孝敬父母，他自己對父母也很孝順，成佛了還回家看望父王並說法，還到忉利天為母親說法。如果和尚不孝順父母，那是他不懂道理。我們是父母生養的，父母是我們的佛，沒有父母，我們怎麽成佛呢？佛家特別崇尚報四重恩——報國土恩、報眾生恩、報父母恩、報佛恩。父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德難報。
問：現在很多人去一個寺廟，主要看它靈不靈，看能不能滿足他的功利心。其實，佛教中的明心見性，它的引人向善，是值得了解的。
答：我們宣傳得不夠。
問：很多到寺廟來燒香的人，他不一定是信佛教的，隻不過許個心願，祈禱一下。您怎麽看這個事？
答：不管他相信不相信佛教，他能夠來燒香祈禱，就有好處。他祈禱發財升官，求父母健康，求家庭平安，求兒女學習進步，等等，都是良好的願望，都是求福報，都好。比如你今天見到了我這個僧寶，我又給了你一個法寶（佛經），我們的釋迦牟尼佛是佛寶。你今天見到“佛門三寶”了，這就是吉祥的事情。
問：您剛才講到宣傳佛教，現在佛教的宣傳搞得很活。少林寺把武功編成舞蹈，到全世界巡回表演，這種宣傳方式您認為怎麽樣？
答：很好啊。武術很早就有流傳，不是用來打架，是強身健體的。倒是別人打我，我可以用武術來保衛我自己。少林寺武功很好，過去有少林寺幫助唐太宗李世民的故事，中國佛教是一直不脫離世俗社會的，是人間佛教。
問：我幫老百姓問一些問題吧。世俗中有一句話叫“命中注定”，命中注定存不存在？
答：什麽是命中注定？佛家說是業障福德注定。
問：怎麽理解？
答：就是人要做好事、善事，要學習大智慧。做好事是人為的，做壞事還是人為的。有什麽因就有什麽果，人若要做善事，就能消業障、增福德。
問：還有個問題，什麽叫放下？怎麽才放得下？
答：放不下的是什麽呢？是一個“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的兒女……什麽都是“我”，全部都是為了“我”——從無始劫到今天，我們大家都死死抱著這個“我”，放不下這個“我”。既然放不下，也就提不起；若能放下，就能超脫。
問：有一天大家都能放下“我”嗎？
答：如果不修行，永遠永遠都不可能。你放得下嗎？
問：我放不下。
答：嗬嗬。慢慢放，自然就放下了。放不下怎麽成佛呢？放下才能成佛。
問：佛門裏的人吃齋，不吃肉，科學不科學？
答：和尚不吃肉。那個肉是什麽？豬啊，羊啊，貓啊，狗啊，魚啊，都是眾生。我們是個眾生，它們也是個眾生,眾生是平等的。為什麽要吃它？因為我們人類強？那麽它將來強的時候，也來吃你！如果你為了身體好吃它的肉，它為了身體好吃你的肉，結果就是一報還一報。你覺得呢？
問：我覺得人的身體需要營養。
答：哎喲，你看看我的身體，活到一百零二歲了，佛門提倡不殺生、不吃肉，也是慈悲心的體現。吃了八十年的齋，我缺不缺營養？你再看看印順，他三十八歲，這麽高大強壯，沒問題吧？
問：沒問題。您這麽高壽，吃素是一個原因嗎？
答：我跟你講，我天天吃齋。齋食裏麵有很多維生素A、維生素B、維生素C、維生素D、維生素E，樣樣都不少，這種食品很健康。但豬啊，牛啊，羊啊，雞啊，它們本身是業力所生，如果吃了這些動物對人類也不好。你覺得呢？
問：我覺得您的身體比很多年輕人還好。
印順法師：老和尚每天早上四點鍾就起來誦經，白天要接待眾生，晚上十點鍾才睡。他百歲生日那天，坐在這個座上，一天之中接待眾生幾萬人，坐一整天，一動都不動。他一個百歲老人，每天都有社會活動，還經常外出旅行，幾個月前還去過一趟五台山。這是修煉出來的功夫，我們年輕人都自歎不如。
問：魯智深是吃肉的花和尚。如果按照佛門五戒，他至少已經違反了兩戒，就是不殺生、不飲酒；如果依照比丘二百五十戒，那他不知違反了多少。可是，這些都不妨礙他做一個好和尚。
答：出家弟子有各種各樣的行為，在我看來個個都是好的。我同你講講五台山帶箭文殊的故事。乾隆皇帝上五台山時，看到一個和尚跟一個女子在遊水，他就對著和尚射了一箭，再一看，那和尚沒有了。到了菩薩殿上，他看到了文殊菩薩，原來那個和尚是文殊菩薩示現的，意思是你在心裏不要輕慢一個和尚。
問：佛教的戒律對普通人有用嗎？
答：不殺生、不偷盜、不邪**、不妄語、不飲酒，這五戒是佛門基本戒，普通人也可以去做的，利益大，功德無量。而我們和尚要做到的有二百五十條戒，條條都要做。
問：有些和尚經常在社會上化緣，有的和尚強行化緣，這是允許的嗎？是寺廟派出去的嗎？
答：我們弘法寺的和尚從來不出去化緣，至於別處有沒有我不知道。和尚不一定會去化緣，那個化緣的不一定就是和尚。我希望你們正確看待這件事情，不論他是真和尚也好，是假和尚也好，他化緣也好，不化緣也好，你總之禮貌待他。你願意給錢你就給他，不願意給錢也不要輕慢他，這樣就是積善緣了。
問：您一百零二歲了，請問您怎麽看待生死？
答：我不想走，誰也拿我沒辦法；我想走，誰也攔不住。
問：什麽意思呢？
印順法師：意思是他可以來去自由。
問：來去自由，就是說他已經修行到了這個境界？
印順法師：是。他還有一句話：“我八年沒有打過一個妄想。”
問：什麽意思？
印順法師：就是他的信念、他的思想沒有動過，像他的這尊銅像一樣。
問：什麽意思？是指銅像還是指他自己？
印順法師：指他自己。
問：本老，您悟了一輩子佛法，能夠告訴我您悟到了什麽嗎？
答：無。
問：“無”是很高的境界啊。禪宗有個“無”字公案，同您的這個“無”有沒有關係？
答：嗬嗬，一樣的。“本來無一物，何處惹塵埃。”有東西就有障礙、有生死，沒有東西就沒有障礙、沒有生死了。
問：“本來無一物”與“時時勤拂拭”，哪一個高？或者兩者各有用處？
答：你想想，本來就沒有塵，哪裏需要“時時勤拂拭”呢？有東西就有生死，沒東西就沒生死了。
問：您認為自己成佛了嗎？
答：沒有，我差得太多太多，我隻是一個小和尚。要成佛就要利益眾生、教化眾生、成就眾生、結眾生緣，不是隨隨便便就能成佛。
印順法師：弘法寺在結眾生緣上做了一些事。非典時期，老和尚號召全國僧人同時拜大悲懺（拜求觀世音菩薩的慈悲力量以消除眾生煩惱和磨難）或是舉行水陸法會（佛教最隆重的法會），號召全國居士念大悲咒，以求早日消除災禍，還組織了捐款活動。這次抗雪災，老和尚也組織捐款217萬元。
問：您對佛學、儒學都深有研究，又寫得一手好字，為什麽不把自己的思想寫下來呢？
答：佛講的法佛也沒寫囉，六祖講的法六祖也沒寫囉，我沒有研究，也講得不好，也不會寫囉。
問：佛教這個“述而不作”“不著一字”的老觀念，是不是要改變一下？要弘揚佛法，就要有東西讓人方便看嘛。
答：我出家八十年，進入禪宗六十年，講了一世禪。我現在最大的字看得見，小的字看不見了。耳朵也聽不到，你坐在我的身邊我才聽得到。那些是年輕人的事了。
問：有神論與無神論能和諧相處嗎？
答：有神論、無神論，是個人思想上的問題。他相信菩薩是他的緣，他不相信菩薩也是他的緣，信不信都是一個“緣”字。信仰自由，不要勉強，但要互相尊重。
問：佛門中人要做好事、善事，無神論者也同樣要做好事、善事。
答：沒有問題啦，人並不是個個都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要輕慢就可以啦。佛經故事中有一個常不輕菩薩，是釋迦牟尼佛的前生，他見人就叩頭行禮，把人人都當作佛來恭敬，所以人們叫他“常不輕”，就是常常不輕慢一切人的意思。
問：過去一直認為宗教是精神鴉片。
答：我完全不同意這個看法。為什麽？我知道鴉片煙，它是有癮的問題，是害人的東西。而一個人信教，是一個思想認識的問題。他的思想沒這個認識，他就不信這個宗教；他有這個認識，就信這個宗教。他信佛，修德積慧，是利己利人的事情。
問：還有一個問題，有人說佛教是迷信。
答：佛教讓人智信，反對迷信。佛就是“覺”。參禪從一個“疑”字開始，有一天頓悟了，他就“覺”了。覺有小覺、中覺，最後是大覺。
問：您現在處於哪一個覺？
答：我現在不覺了。
問：禪宗要求內在超越，那麽內在超越是通過什麽實現的？是不是通過內在修為、修養來實現的？
答：我們學禪宗，明心見性，就是超越。
（本煥長老2008年3月答《羊城晚報》記者訪問）
（四）
問：請長老簡單介紹一下人間佛教的思想。
答：人間佛教就是太虛大師提出來的人生佛教。我親近太虛大師前後十年，太虛大師的思想有幾點：第一個是人生佛教；第二個是中國大乘八宗平等；第三個是建設現代僧團——菩薩學處。
抗戰時期，太虛大師在重慶北碚的縉雲山首先提出人生佛教的思想，以後發展成為人間佛教。這個思想是高瞻遠矚、符合時代潮流的，也符合佛陀的遺教。我們中國現在的發展趨勢是要建設和諧社會，而人間佛教的中心思想就是和諧，即以佛陀大智大悲、平等慈愛的精神來對待他人、對待家庭、對待社會、對待國家，其實質是以“德”為中心。人間佛教的思想不僅會促進家庭、民族、國家的和諧，而且會促進世界的和平。所以，在今天大力弘揚人間佛教的思想是很及時的，是非常需要的。
問：您談到菩薩學處是個現代僧團，能否再簡單介紹一下？
答：“菩薩學處”是太虛大師終生夢寐以求的理想，但是由於戰爭等因素的影響，一直沒有實現。菩薩學處就等於是個現代僧團，這裏麵既包括出家僧眾，也包括正信居士，還包括雖然沒有進入正信，但是對佛教有好感、有興趣的大眾，也就是說包括農、工、商、學、兵等各種群體。
太虛大師的理想是這樣的：能夠在一個地方組織一個菩薩學處，僧人先要進教理班學習教理，再進律儀班學習律儀，然後就要負起責任。什麽責任呢？僧人的責任就是弘揚佛法、宣傳教義以及從事義務工作，這是僧人的責任。至於在家眾，是指經過正信三皈和結緣三皈的有信仰的各種群體，可以辦工廠、農場、醫院來為社會服務。若有這麽一個地方做典型，逐步把它擴大，輻射到全社會乃至於整個國家、整個世界，那麽整個國家、整個世界就淨化了，濁土就轉為淨土，佛教所講的“莊嚴國土、利樂有情”就可以實現。菩薩學處的大概內容就是如此，太虛大師當時專門編輯有《人生佛教》《菩薩學處》的單行本，來宣傳這個思想。這些內容在《太虛大師全書》裏都能查到。
問：對於這次世界佛教論壇的主題“和諧世界，眾緣和合”，您有些什麽感受？
答：這次論壇主題是“和諧世界，眾緣和合”。這個眾緣，具體來講，一切萬事萬物的發生和發展，有因、有緣、有果。每個人都不是孤立地存在於世間，不管是穿衣、吃飯、走路，還是從小孩到長大工作，都離不開社會，離不開眾人，離不開他人，他人又離不開他人，互相依存，平等發展。這個意義很廣大。
第一屆世界佛教論壇主題是“和諧世界，從心開始”，本屆是“和諧世界，眾緣和合”，談到因、緣、果，講眾緣，這是佛家的中心思想，整個佛法都在談這個思想。因緣生法這個意義貫穿於五乘共法——人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘，這是佛家基本的思想。
我記得抗戰將要結束的時候，太虛大師在重慶，有一個記者訪問他，就提出一個問題。記者說：“大師啊，我請教您一下，你們佛教最基本的教義是什麽？中國今天最急需的一件事情是什麽？”太虛大師答複：“佛家的教義呀，就是講因果、業報，因緣生法是佛教的基本教義。中國最急需的一件事情是什麽呢？就是道德。”
因此，應該以德立國。中國自有曆史以來就是文明之邦、禮儀之國，以此傳統成為中華文化的優良傳統。正因為有這個傳統，我們才能夠融合五十多個民族成為中華民族的大家庭。我們的疆土很廣闊，人民眾多，物產豐富，在世界範圍來講，幾千年都興盛，靠的就是以德立國。所以，這個“德”相當重要。
講到“眾緣和合”，若大家都能夠以這個思想彼此對待，互相愛護，互相尊重，平等互敬，相依相存，就可以實現和合，這個是相當重要的。所以，這一次的論壇主題比上一次更進一步、更深一層，更有指導意義了，是從抽象到具體，從理論到實踐。為了實現國家的和諧建設，促進世界和平，必須這樣來做。這是佛法的基本教義，也是太虛大師提出的人生佛教的基本思想。
人生佛教的內容就是把人做好，由人到成佛有一條路線：由完人到超人，再到超超人。做個完人就要奉行五戒十善；超人是身心解脫，能夠清靜無為、淡泊明誌；進一步以大悲心濟世救人，救苦救難，就是超超人：都離不開做人。所以，太虛大師提出的人生佛教，以後發揚的人間佛教，這個思想很偉大。太虛大師是倡導者，我是他的學生，同他相處十年，我在他圓寂以後六十多年的弘法生涯中，都是以他的心為心，以他的行為行，宣傳人間佛教思想，沒有間斷。我覺得這是應該之事，這是報師恩、報四恩應該做到的。
談到我的感受，這次比較深。為什麽？這次論壇的規模比較大，人數比較多，代表比較寬，氣氛很濃。世界佛教論壇是集中世界的佛教徒，來共同探討“如何以佛家的思想，進行和諧建設，促進世界和平”，這個意義很大，這個力量也是很大的。大家的這個心力很深厚、很堅定，就會形成一個團結的力量，是很好的事情。
問：您對第二次世界佛教論壇有哪些希望？
答：這次論壇，我剛才講過，比上一次規模大、人數多、力量強、代表性強，這體現了佛陀慈悲和平的精神感染著人心，人們要和平，不要災難和戰爭。有災難、戰爭就是人們的不幸，包括自然界、生物界都不幸，會受到破壞。佛陀的心是慈悲、和平的，這次論壇，我們希望慈悲、和平的力量進一步發展，希望中國進行和諧建設，實現民族的偉大複興！希望世界和平，永無戰爭，永無災難。這一個希望，把它變成力量，就使中國乃至世界免於戰爭、免於災難，這是很好的事情。所以，我們希望這一次把這個團結力、凝聚力集中在宣揚“佛陀的慈悲和平，可以消滅戰爭和災難”這個論點上，進一步發揮。我相信能夠發揮出來，並能產生很大的影響。
（2009年3月在第二屆世界佛教論壇上接受鳳凰網采訪）
（五）
問：祝賀您老百歲晉四高壽，這麽多人來祝壽，他們都想了解您的出家經曆。
答：那年我剛二十二歲，恰逢正月十五，我告別家人來到湖北新洲報恩寺，請求潢定老法師給我剃度出家。剃度後獲法號“本幻”，這個“幻”是虛幻的“幻”，不是現在的這個“煥”。
1948年，我到韶關南華寺。南華寺方丈虛雲老和尚已經一百一十歲。他把方丈之位傳給我，並把我的法號由原來的“本幻”改成現在的“本煥”。我在南華寺做了十年方丈。1958年，因為某些因緣，我被抓到監獄，直到1980年才回到佛門。隨後我主持重修、複建丹霞山別傳寺、光孝寺以及弘法寺等寺院。我現在一百零四歲了，幹不動了，以後重建寺廟、弘揚佛法還得靠年輕人來發心，希望大家多多支持。
問：您的八十餘年出家中與老家親屬等還有聯係嗎？
答：出了家，就是四海為家，哪裏還有家內家外之分。生生世世，大家都做過親屬，都曾經是兄弟姐妹。出家是要成就菩提，要報答生生世世的父母，所以不管是這一世的親屬，還是以前生生世世的親屬，隻要因緣到了，那自然就會見麵。不管是出家人還是在家人，都要隨緣，隨順這個因緣，才不會有煩惱。
問：那您怎麽看待出家和在家的關係？
答：不管是出家還是在家，大家都有煩惱，都有生死。出家，就是要出離煩惱之家，要出離生死苦海。與在家人相比，出家人少了很多世間人的煩惱，有更多時間去學習佛法、弘揚佛法。話說回來，不管是出家還是在家，這些都隻是形式。關鍵是大家都要修行，要認真修行、真正出家，要出離煩惱之家、生死之家。
問：您燃臂祭母的故事廣為流傳，被人稱頌，能具體談談嗎？
答：1948年，我的母親病危，我從上海普濟寺趕回老家湖北照顧服侍母親。為了報答母恩，我為母親守孝四十九天，並做佛事超度母親，用半寸的燈草三根紮在一起，蘸上香油，點著火放到胳膊上燃燈供佛，回向母親。
我們的肉身是父母給的，要用自己的肉身供佛，將功德回向給母親。母親十月懷胎，把我拉扯大，這很不容易。我的這個身體是母親給的，我的生命也是母親給的，孝敬父母，報父母恩，這都是應該的。每一個母親生養孩子都很不容易，都很偉大的，我希望大家都要好好孝敬自己的父母，這是應該的。
問：您時常說要感恩眾生，要回報社會，應該怎麽做呢？
答：離開眾生，離開社會，我們每個人都生活不了。我們的衣食住行，每一樣都是眾生共同成就的。所以，對於眾生，我們時刻都要有感恩心，要時刻提醒自己報答眾生。
我們修行，就是要回家。
（本煥長老2010年答《南方都市報》記者訪問）
（六）
問：我們看到了在方丈室外邊寫了“講話是誰”四個字，百思不得其解，這四個字是什麽意思？
答：這四個字是話頭，是要照顧話頭，就是照顧你自己的思想念頭，看看是在用功還是不用功，是不是在想亂七八糟的東西。我們在佛門用功的人，就得每天照顧好自己的念頭，一心修習。那“講話是誰”又是什麽意思呢？人人都會講話，但是講話的是誰？並不是指身體，身體是生滅的，而講話的是不生不滅的東西。它究竟是什麽？就要各人自己去尋找了。我找到了，跟你講你也不知道，要你自己找到了才知道啊。
問：像您剛才所說的“講話是誰”，其實是為了“起疑情”。關於這一點，初學者理解起來還是需要一些指引，那您對“疑情”的看法呢？
答：宗門下這一法，最重要的就是要“起疑情”。什麽叫“疑情”呢？它是指我們對一樁事情不明了，不明了這樁事情究竟是什麽東西，體現在禪宗這一法裏麵，就是禪宗曆史上諸多的公案。過去祖師也講：“父母未生以前，如何是我本來麵目？”我未生以前，究竟哪一個是我本來麵目呢？自己知道不知道？不知道。這就是一個疑情。
也有祖師提“狗子無佛性”。一切眾生都有佛性，為什麽“狗子無佛性”呢？大家就可以從這裏入手，去參究它。這就是從那個你不明白的地方去起疑情。明心見性之後完全是不同的。
問：修行和靜心的關鍵就是讓自己的心平靜下來，平息妄念。學佛的人這一關看似簡單，但是往往花費很多時間去修行才能逐漸改善。您在很多次開示當中都說“降伏其心”，那什麽叫“降伏其心”？
答：佛說八萬四千法門，都是為了利益、成就眾生，使眾生離苦得樂。不論用哪一法門，都是為了降伏其心。降伏什麽心呢？就是降伏我們塵勞、煩惱、無明、嫉妒、人我、是非這一切一切的心。為什麽要降伏這些心呢？因為這些心是生死的根本。我們從無量劫到今天，在六道輪回中滾來滾去，都是因這些而起。有這些心，才有這些輪回；如果沒有這些心，就沒有這些輪回了。
本來我們自性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，為什麽今天還有這一切一切的東西呢？都是我們自己所造成的。過去古人也講：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”我們“性相近”，習氣遠得很！本來我們自性的心是很清淨的，但因為有了這些習氣的汙染，才有我們今天的生來死去、死去生來，才有六道輪回。
我們每一個人，就是一個心、一個念。既是一個心、一個念，為什麽你這裏在用功，那裏還在打妄想呢？是不是有兩個心、兩個念呢？不可能。如果我們有兩個心、兩個念，那麽我們將來就成兩個佛了；我們在用功的人，隻有一個心、一個念。
我們修行人在用功時，知道有了妄想，那正說明你在用功。如果你沒有用功，根本就不知道什麽叫妄想。為什麽？我們一個人活了幾十年，一天到晚都在妄想裏頭。我們的生死及與其相關的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不會察覺這種狀態，因而也就不知道什麽叫妄想，什麽叫用功。如果你今天能夠知道有了妄想，那就證明你的思想已在用功。
問：學佛的時候常聽人說這樣一句話：一人與萬人敵。什麽是“一人與萬人敵”？
答：按我們宗門下的講話，叫“一人與萬人敵”。那麽什麽叫“一人”呢？“一人”就是我們參話頭的這個念頭。“萬人”呢？就是我們的這些妄想。這些妄想很多、很厲害，你不打，它們自己也會打的。原因是什麽呢？因為它幾十年已經熟透了，而我們的功夫卻用得很少。譬如你現在三十歲，在這三十年的時間裏，你有沒有用三十年的功夫啊？沒有。但你要知道，在這三十年的時間裏，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成為了細念；而我們用功的這個念頭，是個粗念。這個粗念在上邊，細念在下邊，所以我們參“念佛是誰”，一會兒就不知念頭兒跑哪兒去了。
問：那麽對於妄想，怎樣去平息它呢？這是參禪、學佛常遇到的問題。無論是初學者還是修行了很久的有經驗的修行人，去除妄想、妄念，抵達清淨，都是一個漫長的過程。
答：如果讓我們一心一意去降伏這些妄想、這些東西，就好比“搬石頭壓草”，你看到地上草很多，去搬一塊石頭把草壓下去。看那個石頭，麵上沒有草，是不是啊？但你搬起來石頭以後，那個草照樣還是一樣生長。所以，我們用功的人要“斬草除根”，這是最主要的。如果不能斬草除根，而是搬塊石頭來壓上，那是沒有用的。這點希望各位注意，不要專門、有意地去壓這個妄想。但是不壓，用功時妄想又很多，怎麽辦？那就你做你的，它搞它的。
問：我看您的客堂掛著您一副對聯，叫“此身不向今生度，更向何生度此身”。今生是指向當下的，關注當下、在當下開悟是許多學佛人的追求。能給我們講講您這副對聯的含義嗎？
答：你們要知道人身難得啊！“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身。”這是祖師的偈，我都寫在牆上，我每天都要看。
人身非常難得，無量劫來我們都在天上地下輪轉，現在得到了，又遇到了佛法，這都需要很大的福德與因緣。既然得到了這個身體，那就要在這一生度這個身體。如果這一生不度，那什麽時候來度此身呢？要度此身，也就是要成佛。
成佛需要兩個條件，一個是福德具足，一個是智慧具足。福德是培來的，智慧是修來的。福德多培多得，少培少得，不培不得；智慧多修多得，少修少得，不修不得。而這些都要在眾生的身上去培的，佛離開了眾生，也就沒有辦法成佛了。
有緣千裏來相會，無緣對麵不相識，我們能見麵是緣分。你們要多懺悔、祈求，發上品心，受上品戒。
（本煥長老2010年10月答來訪者）
（七）
問：本老您好！您出家這麽多年，每天念經，怎樣保持靜心？現代人連閱讀時間都保證不了，連文字都不耐心看，說是進入了“讀圖時代”，而且幹什麽都專注不起來，對此您有什麽建議？
答：我們知道現代社會發展的節奏很快，生存成本也比以前高多了，大家都忙忙碌碌的，尤其是生活在大都市裏的人。他們忙什麽呢？忙著賺錢，忙著買房，忙著高升……從現實的角度看，忙這些也沒什麽不好，但關鍵是大多數人將全部的精力和時間用在這些東西上麵。還有，現在的社會，物質世界飛速發展，人們的物質生活五彩繽紛，就是這五彩繽紛的世界搞得大家眼花繚亂、暈頭轉向、找不著北。這樣一來，使自己整天疲於奔命，或者是在物質享受的旋渦中打轉轉，搞得暈頭轉向，久而久之，自己的心也就迷失啦，佛教裏叫“心隨物轉”。諸位想想，自己的心被各種各樣的事情塞滿了，自己完全被一些外在的東西牽著走，它們讓你朝東就得朝東，讓你朝西就得朝西，這樣永遠沒有工夫停下來，你說疲憊不疲憊，你說累不累？一個心裏亂糟糟的人，你說他能靜心嗎？一個人的心被搞得四分五裂，你說他能專注起來嗎？當然不能啦！
吃飯睡覺平常事，但平常人卻缺乏一顆平常心，吃不好，睡不香，想要的太多，有太多的放不下，你們想想，背著沉重的行囊，他能走得快，能輕輕鬆鬆地回家嗎？解決這些問題的根本出路是放下，放下，再放下。唯有放下沉重的行囊，我們才能輕鬆地走回家。當然光說是不行的，需要我們大家去做，說得再好沒用，隻有真正地發心去做，從現在開始就去做。
問：不久前爆出了“清華高才生出家”事件，這類事情還不少。但也有很多人憂慮，認為我們國家培養的大好青年就這樣跳出了紅塵不值得。對此您怎麽看？
答：有關高才生出家的事情，我偶爾也聽說了一些，這對我們佛教界來說當然是好事情啦！對於這些事件，我們應該正確看待，我必須強調的一點是，我覺得長期以來大家有一個誤解，好像覺得優秀的人才出家是一種浪費，不值得。這種想法是不對的。為什麽不對呢？首先，在佛教史上，好多高僧大德都是很了不起的人才，他們好多在出家之前也是非常有成就的，甚至皇帝也出家。其次，好多人認為出家是一種走投無路的情況下的選擇，或者是為了逃避生活。當然，我不說沒有這種情況，但這不是全部，好多人也是在順風順水的情況下出家的，遠的不說，就說印順，他出家前，事業做得很好！他為什麽要出家呢？因為他對人生有一定的覺悟，他不想流浪生死，他要解脫，而佛教就是教人了生脫死的。第三，出家是個人的事情，這需要因緣，因緣不具足，想出家也不行；各種因緣具足了，才能出家，這也叫隨順因緣嘛！這些人出家之後，隻要好好修行，好好發心，好好振興佛教事業，弘揚佛法，利益眾生，那他對社會所做的貢獻更大，遠遠超過世俗的所謂價值！
答：的確，你所說的這種情況在現在來說問題確實比較嚴重，但是我們也應該看到黨和政府在積極地想辦法解決這些問題。作為年輕人來說，我想最重要的是要有一個正確的價值觀和人生定位，如我前邊所說的，還是要有一顆平常心，不要讓自己的心完全被這些東西左右。一個人真正需要的東西其實並不是很多，往往是想要的東西太多太多，人的欲望太大太大。佛教裏講因果，種善因得善果。剛剛踏入社會的年輕人，希望大家多多發心做善事，這樣你就一定會有好的結果。
問：您燃臂孝母的事跡感動世人，可是現在社會上竟然出現了弑母、弑師的倫常慘案，甚至對社會不滿的人也拿手無寸力的孩子下手。為什麽會這樣？現代人該怎樣解決這種心魔？
答：首先我要說的是這些行凶者，他們將來一定有惡報！這是確定無疑的。佛教講因果報應，這些人遭殺身之禍，也就是佛教裏講的刀兵劫，當然遭遇刀兵劫的因很多啦，總之，之所以有今天這個惡果，那是由曆劫以來的惡因所造成的。因果都是人們自己造的，種善因得善果，種惡因得惡果，那些行凶者來世肯定是免不了要遭惡報的。那麽，我們應該怎麽去解決這些心魔，保持內心的純潔呢？
首先，我們要深信因果，我們現在種什麽因，將來得什麽果，這是一定的。所以我希望大家都能種善因，現在開始還不晚，隻要大家從現在開始一心向善，因果是可以改變的。即便是我們以前種了惡因，隻要我們多做善事，多做有利於眾生的事情，我們是完全可以避免諸如刀兵劫之類的災禍的。
第二，我們大家都要學會感恩，感恩父母的養育之恩，感謝師長的教導之恩。佛經上說：“善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養父母，亦未能報一日之恩。”（《心地觀經》）佛教裏講，四種恩甚為難報。哪四種呢？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。佛經上說了：“若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。”（《正法念處經》）我燃臂孝母，那是做了一個佛子應該做的事情。我希望大家都能真正發起心來，多做善事，多做孝敬父母、師長的事情，多做有利於社會的事情。
問：社會進步很快，經濟如此高速發展，往往以犧牲很多人利益為代價，同時也導致了道德滑坡，造成“笑貧不笑娼”的社會氛圍。您經曆了三個朝代，看過無數世態滄桑，您覺得我們有沒有什麽辦法能夠在社會進步的同時保持內心的純淨？弘揚傳統文化是一個好辦法嗎？
首先，大家對此不要怕，不要絕望。按佛教的說法，眾生如果在佛法還住世的時代，還願意接受佛法而信仰，並努力向善，護持三寶，弘揚佛法，續佛慧命，正法久住則可將佛法住世的時代無限製地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以我們大家要有信心，要有希望，隻要我們共同發心，一心向善，這些不好的現象都會好轉的。隻要我們一心向善修行，我們的心自然是純潔的，自然是有道德感的。包括佛教在內的傳統文化，在這方麵有很多很多的資源寶藏，我們應該好好利用它們、弘揚它們，以造福世界，利益眾生。
問：互聯網高度發達後，很多怪事都在網絡上發酵、放大。但似乎很多是非、美醜的標準都顛倒了，比如出現的炫耀奢侈、以醜為美等個人和事件，讓公眾無所適從。您怎麽看？
答：現在社會的資訊很發達，信息傳播方式很方便，但這些傳播媒介或平台，在給人們的生活帶來極大方便的同時，也擾亂了大眾的正常生活秩序，甚至顛倒了人們判斷是非對錯的標準。這些從佛法的角度來看，是不如法的。大家之所以會被這些東西搞得眼花繚亂、無所適從，是由於大家的生命不能自己做主，人們的心沒有真正地安下來、靜下來。心在哪裏呢？心在物上顛倒生滅，當然也就喪失了判斷是非、美醜的標準。大家隻有節製自己，清心寡欲，才能把迷失的心重新找回來，自然就會知道怎麽辦了。
問：現代都市的很多孩子啥都不缺，對苦難、對挫折沒有一點抵禦能力，加上各種學業負擔很重，所以又確實失去了很多的歡樂。您覺得對孩子來說，從小最應該重視哪方麵的教育？
答：人生很苦很苦，眾生整日在煩惱中打轉，或許自己並沒有意識到苦，這是一件很可悲的事情。現代人其實不缺知識，他們缺什麽呢？缺智慧。缺什麽樣的智慧？缺乏應對生活、化解煩惱的智慧。我想這就是現在的教育中最缺少的東西。現在的教育大多是教人們怎麽去獵取，怎麽去獲得，怎麽去獲勝，怎麽才不被淘汰；而不教人們怎麽去放下，怎麽去舍得，怎麽去掉我執，怎麽去掉煩惱的總根源！由於我執，所以在自己無力得到想要的東西時，就會有一種挫敗感，就會顯得無所適從。
問：現代社會競爭激烈，佛家怎麽看待優勝劣汰？
答：現在的社會講優勝劣汰，優勝劣汰的背後是什麽，實際就是我勝你汰、我勝他汰。正由於此，大家為了競爭，鉤心鬥角，招感共業，使整個社會環境很激烈，個體的生存越來越難。
你們問佛家怎麽看待優勝劣汰，我告訴大家，佛家講眾生平等、凡聖平等。佛家不是不講競爭，佛家也承認社會競爭，但佛教講的競爭是如法的競爭。這種競爭不是人我、物我對立的競爭，不是為了競爭而競爭，更不是為了自己的發展而不惜把其他人作為跳板，而是大家互相幫助，共同朝著好的方向發展，以共同成就！所以，從佛法的角度講不是優勝劣汰，而是優的去幫助劣的，從而使大家都得到發展，都得到利益！
問：現在的人防範心很重，鄰居可能互相從不開門走動，患者對醫生也充滿了質疑，助人為樂成了一件需要“拍照存證”的事情。這些其實讓人生活得很不快樂，但也很無奈。對此您怎麽看？
答：你說的這種情況，多半是說都市裏的人吧！在農村，我想情況會好一些。為什麽會這樣呢？主要還是大家之間缺乏一種信任，你不相信我，我不相信你，共業所致，整個社會似乎都缺乏一種信任。我經常看《參考消息》，它上麵說的國與國之間的摩擦，或者鬥來鬥去，好多也是由於彼此不信任所致。為什麽大家彼此之間缺乏信任？原因就是大家還是放不下，放不下我執，什麽都以“我”作為出發點和判斷是非的標準，生怕別人會妨礙自己的利益、自己的好處。這樣總是防著對方，當然也就沒什麽信任可言了，生活怎麽會快樂呢？所以，我希望大家放下我執，不要敵視和輕慢對方，眾生平等，大家都是佛，大家都是以後要成佛的。所以，大家要相互恭敬、相互信任，這樣你的生活就會快樂許多。
答：從佛法的角度來說，財富是由布施福業而來的，財富可以成為引導眾生走向墮落的毒蛇，也可以成為眾生的福德資糧。開辦企業，要賺錢要贏利，這是無可厚非的，但是大家要經常問自己，這些錢賺得合理嗎？賺得安心嗎？大家不要做隻顧自己賺錢而損害他人和社會的事情，否則的話，將來肯定會得苦報的。佛教是講因果的，種善因得善果，大家在贏利賺錢的同時，如果也能多做一些善事，那麽你一定會得到善果的。行善和往銀行裏存錢的道理是一樣的，隻有存得多才能取得多，你不存，能取出錢來嗎？自植福田，自得福報！在賺錢的同時不忘大家、不忘社會，那樣你如果有困難了，人家也會幫你的。