問答 迷時師度，悟了自度002
問：佛法在今天的世界到底能起到什麽作用？
答：你們問我佛法在今天的世界到底能起到什麽作用，要我說，作用簡直太大了。孫中山先生曾講過，“佛法是救世之仁”，什麽意思呢？意思就是說，佛法以慈悲心來救濟世間苦厄，這種救濟是根本的救度，可以幫助眾生真正地從煩惱中解脫，而得清淨和樂，從而實現人自身的身心和諧，人與人、人與環境、人與世界的真正和諧。佛法中的好多東西，都可以為今天所用，這需要從不同的方麵說，在這裏我隻能概括地講講。
首先，佛法在今天的社會中的最大作用就在於根治人們的心靈病痛，幫助人們擺脫對物質的過分依賴，而使自己從迷失的生活中擺脫出來，清淨和樂地幸福生活，重新塑造社會道德體係和標準。
其次，佛教裏的好多思想都可以結合到社會生活當中去，從而實現佛化世間、利益眾生的目的。比如佛教的布施思想和慈悲精神，完全可以融匯到社會慈善救濟事業當中去；佛教裏講的因果報應、眾生平等等思想，也完全可以與現代社會倡導的環保思想、人與自然和諧等理念結合在一起嘛！
第三，宣揚佛法在一定程度上也是在弘揚我們的傳統文化，這對樹立社會的道德觀念，無疑是具有特別重要的意義。當然，佛法主要不是“講”的，主要是要“行”，要去做，所以我希望你們大家多聞佛法，按照佛陀的教誨去做，這樣不但自己快樂，別人也會快樂的。
（本煥長老2010年10月接受《亞洲新聞周刊》訪問）
（八）
問：您常提“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，您怎麽理解這句話？
答：人身難得，佛法難聞。我們現在不但得了人身，而且還能親聞佛法、常依三寶，所以我們都是很有福德善根的。
一定要記住這一點，失人身者如大地土，而得人身者就如掌上土。所以，人身很難得、很難得，就像大海裏撈針一樣，就這麽艱難。可是失去人身就太容易、太容易了，就像大海汪洋。既然我們得了人身，又聞到了佛法，那麽我們就一定要發大心——發大菩提心。我們要學佛、學菩薩，成大菩薩、成圓滿佛，不要學羅漢做自了漢。我們要有“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的大慈精神和大悲願力，就一定能成佛，這是佛說的。
釋迦牟尼佛就在經上說過，一切眾生皆有佛性，隻是我們現在還發心不夠，修心也不夠，還沒有真正做到“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的實際行動。所以，我們就還沒有成佛、成菩薩。這不能怪任何人，隻能說我們還沒有發大心，或者說發心還不夠呀！
現在我們的福報太大了，所以造業也就越深了。如果再不當下發大心、發恒常心，恐怕我們真的很難了道呀！我們不但要發心做事，度眾生，而且也不能忘了自己的修心呀！修心是自己的，功德也是自己的，誰也搶不去。公修的公得，婆修的婆得，不修的就沒的得。修心越多，你就越發覺得清淨，越發覺得安寧。這個可不像鈔票，掙得越多，煩惱越多，心也越慌，越發不會清淨。當然，鈔票多了，能拿出來為眾生做功德，這才是好樣的！記住，一定要有“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的願心和行動，我們才不枉費人身呀！
（九）
問：您為什麽出家？您出家時的情況如何？
答：我的出家，也不是什麽窮的緣故。為什麽呢？我家不是沒有飯吃，我出家是看破了當時那個社會腐敗的情況。看破腐敗的情況的原因是什麽？舊社會國民黨腐敗的情況，我本人覺得很難過，看著不高興。因為不高興的原因，有一幫佛教徒就讓我去新洲報恩寺去皈依。皈依的時候有個老和尚，叫作潢定老和尚，潢定老和尚是很了不起的。是他的這個法緣，跟他出的家。他的開示，讓我知道這個人身難得。為什麽人身難得呢？你們想一想，我們胎生的眾生，人類眾生也是胎生的眾生，牛啊，豬啊，羊啊，貓啊，狗啊都是胎生眾生，但是這些胎生的眾生，隻有人才能學佛法，才能用功辦道，才能了生脫死，才能成佛。其他的眾生都沒有辦法用功辦道，了生脫死成佛。所以，我本人覺得這個人身難得，我今天已經得到了，就不要空過光陰，不要空過光陰。
不要空過光陰的原因是什麽呢？要我講你聽，我出家的時候有個師父，叫傳聖老和尚，他出家後曾在高旻寺用功辦道。高旻寺是我們佛教的用功辦道、了生脫死的道場。我出了家以後到武漢洪山寶通禪寺受的戒，受了戒以後直接到了高旻寺。高旻寺有個來果老和尚，他也是湖北人，他跟我的家庭狀況很相近。他看我也是個湖北人，都是一個地區的，對我還是很愛護、很重用的。他叫我當他的侍者，然後就繼承他的衣缽，但是當侍者、當衣缽不是我本人想做的事情。我想做的事情是用功辦道、了生脫死，這是我最重要的要做的大事情。
我當侍者、當衣缽當的時間不久，我還是要求到禪堂去用功辦道修行，所以我在高旻寺一共住了七年。這七年呢，有五年都是用功辦道。高旻寺每年冬天要打八個七。有一年，打了八個七之後，我們同參有四個人，又去打五個生死七。怎麽叫五個生死七呢？就是一個方凳子，沒有床鋪，一天到晚地用功辦道；用功辦道坐多了以後就行動行動，行動以後又來坐著用功辦道。坐久了以後，身體會疲倦，頭就低下了；頭一低下來就昏沉，就不能用功辦道。所以，我在上麵吊一個繩子，把頭吊起來，頭就不能低下去了。來果老和尚看到我這樣，他就到禪堂去講，過去有個人他是修世間法，頭懸梁錐刺股，本煥也是頭懸梁錐刺股。這說明什麽呢？這不是我自己的讚歎啊，這是我經過的曆史情況。我這個曆史情況，是現在大家甚至到後代都要向我來學習的。所以，我還是很用功、很修行的，一直打四個禪七，都用功辦道修行，早晚都不倒單、不睡覺的。在高旻寺用功辦道修行五年以後，我對禪堂的規矩比較熟悉，當了一年維那、一年班首。這是我在高旻寺用功辦道修行的一點曆史情況。
問：師父，寺廟裏為什麽要設立禪堂呢？
答：禪堂是我們出家人最重要的用功辦道修行的地方。我們出家做什麽？出家就是為了修行，用功辦道，了生脫死，將來成佛作祖的。所以，禪堂是我們用功辦道、了生脫死最好最好的選佛場。因為參禪直指本性，要見性成佛。成佛不是要成就化身佛，是成就法身佛。我們用功辦道開了悟，我們證了清淨法身，不是千百億化身。所以，我們用功辦道、了生脫死，入禪定直指人心、見性成佛就是這個道理。
問：為什麽說參禪打坐是僧侶修行的一個重要組成部分？
答：參禪打坐是我們用功辦道最重要的，它是了生脫死最重要的法門。參禪就是我們直指人心、見性成佛，參禪就是要找我們自己的本來麵目。
各位想一想，你們都是一個人，那個人會講話。為什麽會講話？那個講話的是誰？你們好好考慮一下，也找找自己的本來麵目。講話的就是自己的本來麵目。連自己的本來麵目都不知道，怎麽叫修行？怎麽用功呢？我們出家修行，最主要的就是要明心見性、了生脫死。想明心見性、了生脫死，要有一個話頭。父母未生我前，哪個是我本來麵目？這也是個話頭。萬法歸一，一歸何去？這也是個話頭。我們念很多年阿彌陀佛，那念佛的是誰呢？哪個念阿彌陀佛呢？這些話頭都是過去的老和尚自己的，這個用這個話頭，那個用那個話頭。這個“講話的是誰”是我本煥的話頭。人人都會講話，那為什麽講話呢？講話的到底是誰呢？用功辦道有很多話頭。話頭就是果，就是用心，就是大家怎麽去找到自己的本來麵目。人人都會講話，三歲小孩子也會講話，八十歲的老公公也會講話。我們能找到講話的是誰，那就叫明心見性，見到自己的本來麵目。我們的本來麵目是個什麽樣子呢？講話的人究竟是個什麽樣子呢？大家好好地參考一下，認真地找一找，一定要把這個講話的找出來，那才叫真正的用功，才算真正的修行。我們出了家就是為了用功辦道、了生脫死，那這個用功辦道、了生脫死的人是個什麽樣子呢？能把這個人找到，那就好了；找不出這個人，這就麻煩了。
我們每個人從無量劫以來，都在生生死死、死死生生，天堂地獄滾來滾去滾到現在。我們今天能夠得到人身，能夠出家，這是了不起的善根福德因緣。有了這麽好的善根福德因緣，為什麽不好好找到講話的是誰？既然發了心出了家，卻不好好用功辦道，找到自己的本來麵目，那你出家幹什麽呢？既是出了家，不能孝敬父母、敬侍師長，再不用功辦道，那你出家幹什麽呢？我覺得出家一定要好好用功辦道、了生脫死，那才能真正對得起自己，對得起父母，對得起師長，還能對得起一切護法。
問：寺院打禪七的重要性是什麽？
答：我們禪堂每年要打幾個禪七。打禪七做什麽呢？打禪七時不用上殿過堂、做這做那，就是要一心一意地找自己，就是一心一意地用功辦道、了生脫死。打禪七，禪堂要克期取證，要取什麽證呢？你找“父母未生我前，哪個是我本來麵目”，這個找到那就取到了證；你找“講話的是誰”，找到就取了證。出家幹什麽呢？我們一個人從無始到今天，生了死死了生，今天能夠得到人身，又能夠出了家，有這樣好的福德因緣，那你自己不好好用功，不能開啟智慧，你出家幹什麽呢？我出家八十年，可以講，我對得起我自己。在這八十年當中，我都在用功辦道，都在用功修行。
我用功辦道得到什麽好處？好處是無相的。無相的東西是我們看不到的。看不到的東西有沒有受用？有受用。大的受用，小的受用，那叫“如人飲水，冷暖自知”。講不清、看不到的就沒有辦法跟大家講，可以跟大家講的，是大家看得到的。
我可以告訴大家，我七年沒有私心雜念，什麽妄想念頭全部都沒有，七年間一點都沒有。我就是一條心用功，沒其他的妄想。這是我在禪門境界中得到的一點好處。這一點好處，不是容易得到的。我們每個人的妄想都很多。過去古人講“一人與萬人敵”，一個正念與其他一萬個妄想念來做鬥爭。我本人現在不要做鬥爭了，沒有了，鬥爭都了了，就是一心一意地用功修行。這是我現實得到的一點好處，可以跟大家講，讓大家知道。“未得言得，未證言證”是打大妄語，我得到的我才敢講，我沒有得到的，不敢亂講。
問：為什麽堅持早晚課？
答：早晚課是我們每個出家人重要的功課。為什麽出家人一大早在四點鍾起來上殿呢？這是我們出家人應當要這樣做。社會的人，在四點鍾到五點鍾這個時間做什麽，我不敢隨便亂講，社會人自己知道。我們出家人上早晚課，這是一堂佛事。這堂佛事，消除我們的業障，增加我們的福慧。我們的業障如不能消除，我們的福慧就不能增長。佛經上講：“若能轉物，即同如來；若被物轉，即是眾生。”我們能夠轉一切物，那就成了如來；我們若被物所轉，那就還是凡夫眾生，就不是用功辦道的人。增加什麽福德？福德是無相的，我們造的罪業也沒有相。普賢菩薩講，我們造的罪業如有形相，整個虛空也裝不下。即使造的罪業無形無相，但是“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。這四句話講起來是很容易，真正地實在去做到了，很不容易、很不簡單啊。社會上的人做社會的事情，出家人做出家的事情，出家人首先就要上殿過堂，這是出家人消除業障、增加福德的好方法。
問：為什麽要過堂呢？
答：我們出家人去過堂，要念供養咒子。因為我們是佛的弟子、法身的弟子，首先要供養佛。不管佛吃不吃，這是我們的恭敬。供佛供佛，佛也不吃，菩薩也不吃，起碼是我們沒有看到佛、菩薩吃。但是，我們首先恭敬佛、恭敬菩薩，供了佛才能供僧，自己再來享受。再一方麵，我們出家人所吃的，都是人民辛辛苦苦得來的東西。這些米呀菜呀，都是信眾辛辛苦苦種的。我們拿這些東西，首先供養佛法僧三寶並施及大眾，願意齋主得到好處，得到福田。我們講僧寶，不是講一個人，僧者眾也，一個出家人不算是僧寶，三個人以上才能稱為僧寶。我們出家人可以代表佛寶。為什麽代表佛寶？佛寶能跟我們講話？佛無形無相，不能跟我們講話。佛為了利益眾生、成就眾生、救度眾生，為眾生種無量福田，所以才現這個相。如果沒有這個相，那佛在哪裏？我們沒有開悟，看不見啊。我們去恭敬供養禮拜，才有福德呀。禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，增福無量。所以，我們供養佛、供養僧寶，有好處。現在佛寶不能跟大家說法，法寶是文字，也不能跟大家說法，但我們依法修行可以出生諸佛，我們僧寶可以代表佛寶、代表法寶。今天我們來供養僧寶，那就是代表供養佛寶、供養法寶，所以功德無量。