向大儒請教學問

明孝宗弘治二年（1489 年），王守仁在南昌完婚後，在嶽父家住了半年。平時閑暇無事，他便在嶽父的官邸裏轉悠。有一天，他發現了許多箱沒用的紙，想起來自己很長時間沒有好好地練習書法了，不如趁這一段閑暇時間練習一下。於是，王守仁便取來紙張，每日都堅持練習書法，他的書法功力日益大進。

當王守仁啟程回餘姚時，盛紙的箱子都已經空了。由此可見，王守仁當時練習書法的用功程度。

王守仁自弘治元年（1488 年）七月到南昌迎娶諸氏，時間已經過去了十八個月。弘治二年十二月的一天，一場遲來的大雪在暮色中紛紛降下。一夜間，南昌城是“千樹萬樹梨花開”。

這一天，父親一封手箋如石落湖心，讓王守仁泛起思鄉的漣漪。轉眼就是新年了，該是帶著妻子回家的時候了。於是，天一晴，他就攜夫人諸氏踏上了返回浙江餘姚的路程。從南昌至餘姚，枯樹寒鴉，千山殘雪的風景如墨似畫，別有一番江南冬韻。王守仁興致很高，且歌且行，且行且遊。

某日，夫妻來到了上饒城。上饒，古稱饒州、信州，位於江西東北部，東連浙江、南挺福建、北接安徽，自古就有“上乘富饒”“八方通衢”和“豫章第一門戶”之稱。在上饒停留休息的時候，王守仁忽然想起嶽父曾跟自己講過，當地有一位名叫婁諒的大儒，精通理學。機會難得，他決定順道拜訪一下這位名人。

婁諒，字克貞，別號一齋，家住上饒沙溪。那裏是上饒與廣豐交界的一個千年古鎮，山清水秀，賢者輩出。受家族文風的熏陶，婁諒少年時就有誌於成為聖賢，所以到處求師。但是他發現許多所謂的學問家卻忙著教授科舉考試的內容，這讓他非常失望。後來，婁諒聽說有個叫吳與弼的著名人士在撫州崇仁鄉居，躬耕食力，便從上饒趕往崇仁，投在了吳與弼的門下。

吳與弼，初名夢祥、長弼，字子傅，號康齋，崇仁縣蓮塘小陂人，崇仁學派創立者，明代學者、詩人，著名理學家、教育家。清代黃宗羲的《明儒學案》一書中，《崇仁學案》位列第一，吳與弼為《崇仁學案》第一人，這顯示了吳與弼在明代學術思想界的重要地位。因為吳與弼是撫州崇仁人，所以他所創立的學派被人稱為“崇仁學派”。該學派認為“理”是宇宙的本體，理產生氣氣產生萬物，萬事為“萬殊而一體”。該學派門徒眾多，主要代表人物有婁諒、胡居仁、陳獻章等。崇仁學派對明代學術思潮的興起具有“啟明”作用。

婁諒初到崇仁，吳與弼一見他的氣象便高興地說：“學者須帶性氣。老夫聰明性緊，賢友也聰明性緊。”婁諒本是一個豪邁之士，非常不屑於世務。此次他初到崇仁，雖然得到吳與弼的誇獎，但是對於學問之道依然不知從何做起。吳與弼早就看出他的心思，便教導說：“不屑世務當然是好，但為學之道卻不能不親治細務，躬行踐履。”

“格物致知”是程朱理學向來重視的問學之途，而婁諒對於“世務”與“細務”區分得不太清楚。於是，吳與弼同門人一起耕作時，召婁諒前去觀看，邊揮鋤邊對他說：“學者須親細務。

婁諒果如吳與弼所言是個“聰明性緊”的人，當即便悟，由此大為轉變。此後在吳與弼的館舍裏，凡掃除之事，婁諒必親自去做，從不使喚童仆。吳與弼看在眼裏，喜在心頭，認為孺子可教也。

婁諒成為吳與弼的入室弟子，吳與弼將學問毫無保留地教給了婁諒。在崇仁待了幾年後，婁諒因病回到了上饒家中。吳與弼沒有忘記這個學生，去江浙兩地時，必定在上饒歇腳逗留。

因此，婁諒與其師經常會麵，有親自接受老師教誨的機會。在這期間，吳與弼多有詩文相贈，並且親自為《婁氏家譜》作序。

後來，三十一歲的婁諒通過鄉試，中了舉人。這一年的冬天，老師吳與弼又一次路過上饒，並登上了婁諒的讀書處“芸閣”，並欣然地題寫了閣名。鄉舉之後，婁諒自認為學問尚不足，便不急於入仕，繼續在上饒的家中修學。在此期間，他經常前去崇仁的師門，不知不覺地過了十餘年。

明英宗天順甲申年（1464 年），四十三歲的婁諒再去應試，考中進士。隨即朝廷派他出任成都府學訓導。在前去赴任時，婁諒想帶一部南宋理學家朱熹與其弟子問答的語錄匯編《朱子語錄》上路，可當時市麵上所有書店都沒有刻本可購。他便想起崇仁恩師吳與弼的族人有一部古刻，因此急忙派遣家人攜金一斤前往求購，但是對方並不願意出售。於是，婁諒便設法將書借到上饒，請書法好的人抄了一部，在去四川的舟中一路翻閱，並感歎說：“吾道盡在此矣!”

後來，婁諒在成都的任上隻待了兩個月，即謝病南歸。回到上饒家中以後，他足不出戶，和弟弟婁謙整日在芸閣以讀書講學為事。婁諒的知名度在上饒越來越高了，上饒的曆任郡守都知道他賢明的名聲，對他很是尊敬，經常與幕僚來看望他而婁諒平日裏卻從不登門回拜郡守們，隻是當郡守們初到上饒上任或解任離開時，出於禮貌，他才會親往一拜，僅此而已。

婁諒的學術，主敬窮理。“敬”為謹慎的意思，是發揮內心涵養的功夫，作為修養方法；“窮理”指窮究事物之理，明得天理消除人的欲望。婁諒主張以“收心、放心”為居敬之門，以“何思何慮，勿助勿忘”為居敬要旨。“居敬”語出《論語·雍也》“居敬而行簡”，意為以恭敬而自持。

婁諒這一觀點直接繼承了朱熹的思想主張。他每天早早就起床，一定是“深衣幅巾”的裝束。“深衣”就是將上衣和下裳相連，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點是使身體深藏不露顯得雍容典雅；“幅巾”或稱帕頭，是指用整幅帛巾束首，即裁取長度和門幅各三尺的絲帛，從額往後包發，並將巾係緊，餘幅使其自然垂後，垂長一般至肩，也有垂長至背。用葛布製成的幅巾稱為“葛巾”，多為布衣庶人戴用；用細絹製成幅巾稱為“縑巾”，多為王公雅士戴用。

婁諒先是到家祠進行拜祭，然後來到廳堂，接受家人及諸生的作揖。無論是拜祭家祠還是接受揖拜，他都很嚴肅認真簡直像參加朝廷早朝一樣。即使達官貴人前來造訪，婁諒也照樣整齊有序、整理好前襟和後襟到祠堂進行祭祀，再到廳堂揖拜，從來也不馬虎。

婁諒博覽群書，碰到符合他思想的格言，一定要用朱筆進行圈點，然後不停地吟誦。他讀書常常到深夜，困意十足才進入內室就寢，從來沒有片刻的懈怠。他曾經說過，孔子佩戴象環是取中虛之義。因此，他也設置了一象環佩戴在身上，每天在身上都不取下，以表示中虛無我。

在芸閣講學的時候，婁諒常常慷慨議論，十分善於啟發人的智慧，使聽者都忘記了疲倦。還有一些誌同道合者常常登門拜訪，請教各種問題，使芸閣終日熱鬧非凡。

十八歲的王守仁和新婚妻子慕名來到了芸閣，拜見了婁諒。此時的婁諒雖然已經六十八歲高齡，但是還在兢兢業業地給學生們講授朱熹的《四書章句集注》。王守仁抓住機會，立即虛心地向婁諒請教聖賢之道：“如何入聖學之門呢？是否可以成為一個聖人呢？”剛見麵王守仁就提出這樣的問題並不是偶然的，因為學聖賢是他長期以來的一個願望。可是，他一直以來空有一腔熱情，尋覓不到入門的方法，因此感覺非常迷茫。

婁諒的學問功底很深，研習的是程朱理學，其中又融入了心學的成分。他一見到王守仁，看到這個年輕人求知欲望如此強烈，出言談吐如此不俗，很是賞識。他告訴王守仁：“通過研習就可以入聖學之門。”

“做聖賢可以通過後天學習來實現”的觀點很新穎，和其他老師講的完全不同。王守仁聽完後真是喜不自勝，迫不及待地追問：“成為聖賢，有沒有更具體的學習方法呢？”

“有，這個方法叫‘格物致知’。”婁諒回答得簡單明了。

關於“格物致知”，王守仁自然非常熟悉，因為它是中國古代儒家思想中的一個重要基本概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論。它源於《禮記·大學》八目，即格物、致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下。不過《大學》中的論述非常簡單，隻在“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至知至而後意誠……”一段中提及“格物致知”，卻未在其後做出任何解釋，也沒有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，從而使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

這時的王守仁還非常年輕，對深奧的理學理解不夠深，因此對婁諒的話感到一頭霧水。第一次求教，他也不好意思問得太多，所以隻好不停地點頭稱是。不過，關於“聖人可學而至的說法深深地吸引了王守仁，他決定在上饒小住幾日，便於繼續向婁諒請教。

時光如梭，一晃五天過去了，這時已經是年底，王守仁不好再耽擱，於是向婁諒告辭。臨別時，婁諒拉著王守仁的手，再次說：“聖人必可學而至。”

婁諒的話又深深地擊中了王守仁，他更加堅定了要做聖人的決心。他眼睛閃著亮光，仿佛看到了自己光明的未來。他感覺全身有使不完的力氣，於是信心百倍地向家鄉走去。

這一次的拜訪奠定了王守仁一生的為學基礎。從此，他一心一意做聖賢之學，以聖賢自勵，一生未改。過去的王守仁活潑好動、愛開玩笑，但經過這次與名師的會麵之後，他漸漸地變得莊重嚴謹，話也少多了。他對諸氏說：“我從前太過於放縱現在知道那樣真是太過分了啊！”