在家鄉立院講學

明世宗嘉靖元年（1522 年），五十一歲的王陽明已經是名滿天下的一代大儒了。這一年，由於父親去世，他回鄉守製。

在經過鎮江時，他去了一趟金山寺。在去金山寺的路上王陽明覺得有些地方似曾相識。到達了金山寺，他看到一間和尚閉關修煉的關房。他見屋門緊鎖，破舊不堪，門上還貼有封條，便想要進去看看。

執事和尚解釋說，這是一位圓寂的老僧的肉身舍利所在之處，五十年未曾打開，不便觀看。王陽明堅決要求開門，鑒於他當時的聲望權威，執事和尚隻好開門。

門開了，隻見圓寂老僧依然端坐在蒲團上，依舊栩栩如生寶相莊嚴。牆上寫有一首偈語：五十年後王陽明，開門猶是閉門人。

精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。

原來老僧在圓寂之時，已察知未來之事，所以特意留下偈語，提醒王陽明不要忘了自己的本來麵目。

王陽明回到家鄉，一邊為父親守喪，一邊授徒講學。有一天，他的弟子鄒守益前來拜見。鄒守益，字謙之，號東廓，江西安福縣北鄉澈源人。

鄒守益在少年時便博覽群書，以理學氣節自命。明武宗正德六年（1511 年），他參加會試。王陽明是同考官，見鄒守益考卷非凡，便將他選拔為第一。鄒守益的殿試成績是進士第三，他被授為翰林院編修。鄒守益任職僅一年，便辭職回鄉，專心研究程朱理學。然而，他對二程、朱熹的“格物致知”學說久思不得其解。

正德十三年（1518 年），鄒守益前往江西拜見任地方官的王陽明，兩人反複辯論“良知”之學。鄒守益對王陽明的“知行合一”和“知行並進”學說表示極為讚同，他消除了過去存在的疑慮。於是，他拜王陽明為師，潛心鑽研陽明心學，從此成為王陽明的高足弟子與良友，並開始在贛州講學，成為江右王學的代表人物之一。

嘉靖初年，朝廷起用鄒守益。他在赴任途中正好路過浙江，便到王陽明的家鄉拜訪老師。師徒相見，分外親熱，他們花了一個多月的時間討論學問。在分別時，師徒倆還戀戀不舍。鄒守益離開後，有一個學生問王陽明如此不舍的原因，王陽明回答說：“曾子有所謂有若無，實若虛，犯而不校，謙之近之矣。”從中可以看出，王陽明對這個弟子的喜愛。

除了鄒守益，王陽明的另外一位弟子也值得一提。正德十六年（1521 年）正月，王陽明在南昌居住，一位名叫王銀的泰州商人前來拜會王陽明。這位仁兄的打扮實在驚人。他穿著奇裝異服，戴著一頂紙糊的帽子，手裏還拿著笏板。

王銀是泰州安豐場人，他沒有獲得過秀才、舉人、進士的功名，曾經僅是一位賣私鹽的小販。後來，他也從事過行醫的行當，但他並沒有把行醫作為終身職業。他及時地調整自己的謀生軌跡，掌握了生活的主動權，把人生的坐標無悔地選定在做學問的事業上。

王銀在十九歲時隨父販賣私鹽，在路經曲阜時拜謁了孔廟。當時的他口出“狂言”道：“孔夫之是人也，我也是人也。旁人聽了都暗中嘲笑，把他看作一個不自量力的人。

王銀回到泰州便不再燒灶熬鹽，一心刻苦攻讀《孝經》《論語》《大學》三書。沒有專門老師教導的他白日攻讀，逢人求教夜間閉門靜思，默坐體會。他夜以繼日，不分寒暑地學習，付出比書院學生多出幾倍的努力。毫不誇張地說，他是一位非常出色的自學成才者。

當時有一個名叫黃文剛的塾師，是江西吉安人，他聽過王陽明的講學。有一天，黃文剛路過王銀的門前，擠進人群中聽他講《論語》。黃文剛感到十分詫異，因為王銀的觀點與王陽明的觀點很相似。黃文剛便把這件事告訴了王銀。王銀說：“有這等巧事！王公論良知，我講格物，豈非老天爺的安排？”求知若渴的王銀立即衝破家庭的重重阻力，連夜乘船直奔武昌，要來會一會王陽明。

王銀做事十分奇特，奇特到驚世駭俗，讓人瞠目結舌。他與王陽明初次見麵的時候，王陽明早已名揚天下，功成名就，而他隻是一個十足的小人物。但是，王銀自己並不這樣認為。因此他去見王陽明與其說是去求教，不如說是去挑戰。他在見到王陽明後，表現得很不羈，直接坐到了本該王陽明坐的主座上他說：“昨天來到南昌，就夢見在此拜會先生。”

王陽明不以為然地說道：“有真知之人不信夢幻之說。”

王銀反問道：“那麽孔子為什麽說夢見周公呢？”

王陽明一時語塞，說：“這是他人寫的啊！”

兩人便展開唇槍舌劍，互不相讓。

王陽明接著說：“君子善於思考，但是其考慮的事情不要超過自己的職權範圍。”

王銀說：“我一介草莽匹夫，而對堯舜君民之心，未嚐一日敢忘。”

王陽明說：“舜獨居深山，與鹿豕木石相伴，居住一生，快樂得忘了天下。”

王銀聽罷，反駁道：“那是因為有堯在上，舜才忘了天下。”

談到最後，兩個人談到了“良知”。隻幾句話，王銀就被王陽明折服了，他立即一改不恭敬的樣子，老實地承認自己學識不足，起身坐到自己該坐的位置上。他佩服地說：“你的學說簡易明了，我還沒有達到你的高度。”

王陽明扶起王銀，收他為門徒，並為他更名為王艮，字汝之。

然而第二天，王艮就反悔了。他再次拜見王陽明，說：“昨天我被你的氣勢和話語欺騙了，就輕易拜你為師。今天我們再爭辯一次，如果這次我還是不及你，我才真正服你。”

王陽明非常大度地說：“好！有疑便疑，可信便信，不要勉強認同，我對你的態度非常讚賞。”

這次，在王艮和王陽明的辯論結束之後，王艮深知自己的學說遠不及王陽明，被王陽明徹底地折服了。由此，王艮正式拜王陽明為師，執弟子禮。

王陽明捋了捋長須，抹了抹額頭的冷汗，再次扶起王艮，對諸門人說：“想當年，在擒拿朱宸濠時，我一無所動，今天卻為這個人撼動了。他是真正的學者、聖人，有疑則疑，獲信則信，一絲不苟，你們都不如他。”

從這個故事中，我們可以看出王艮的獨立精神是何等的強烈，他並不因為王陽明先生是大學者就盲目崇拜，而是與其進行辯論，直到認為確實不如人時才甘心拜師。王陽明也不因為自己名聲大而輕視王艮，而是誠心地與他討論。他們的做法才是真正的為學之道，非常值得後人學習。

王艮師從王陽明後，其學問大有長進，自創了“百姓日用之道”和“安身立本”的“淮南格物說”。後來，他又創立了傳承陽明心學的泰州學派。王艮長期在小生產者階層中講學，其從者雲集。他一生勤勉，學而不厭，誨人不倦。

泰州學派的信徒有上層官僚地主、知識分子，還有下層勞動者。他們大都致力於封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守己，息事寧人，因此一度受到朝廷的支持。泰州學派是中國曆史上第一個真正意義上的思想啟蒙學派，它發揚了王陽明的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝後期的思想解放潮流。

在王陽明眾多弟子中，王畿也是一個重要的人物。王畿字汝中，號龍溪，紹興府山陰人，是王陽明的鄰居。王陽明回鄉講學時，王畿年僅二十四歲。

王畿個性不羈，中舉後會試不第。他天分很高，然而過於放縱自己。他每天在酒樓茶館和賭場裏瞎混，對那些熱衷於科舉的學者非常瞧不起，每次看到來往講學的人就暗中竊罵他以為王陽明也是一個腐儒，因此兩個人雖然是鄰居，卻從無來往。

王陽明很欣賞王畿這個少年才子，一直想找個機會見一見他，可惜都沒有見成。很顯然，王畿並不認可王陽明的學問，根本不願意見王陽明。

王陽明便讓他的學生們每天練習喝酒和賭博的技巧。過了一段時間，王陽明派了其中一個賭術最高的學生偷偷地跟著王畿到了賭場，這個學生對王畿說：“我們兩個來賭一把。”

王畿看了看書生打扮的來人，很是瞧不起地說：“書呆子會賭嗎？”

那個學生贏了王畿之後，輕輕一笑地說：“我是王陽明先生的學生，每天都在賭。”

王畿一聽，大為驚奇地說：“這個王陽明真是奇人嗎？”於是，他就主動要求見王陽明。王畿在見到王陽明之後，立刻被王陽明的學問和胸襟折服了，他心服口服，立刻拜王陽明為師。

王畿的悟性極高，他很快領會了陽明心學的宗旨。拜王陽明為師是他一生重大的轉機，決定了他以後的人生道路。從此，他一心一意地鑽研“良知”之學。正如他後來常說的“深山之寶，得於無心”。

王畿和同郡好友錢德洪同時參加了會試。在會試之後，他便和錢德洪等同門友人棄殿試，坐船回到了紹興。

王陽明聽說得意門生王畿從京城棄考回來，非常高興，親自前往迎接，笑著對他們說：“吾設教以待四方英賢，比之店主開行以集四方之貨，奇貨既歸，百貨將日積，主人可無乏行之歎矣。”

此時在王陽明的心目中，王畿、錢德洪已經成為了他“奇貨可居”的嫡傳弟子。自此，凡是四方求學之人初入王門，均由王錢等高足分頭教之，他倆因此被稱為“教授師”。

王畿的可貴之處是他一方麵全麵地繼承了其師的基本學說，尤其是不以孔孟之道的“是非為是非”的反傳統思想，另一方麵提出了自己的獨立見解。

隨著王陽明學說影響的擴大，嫉恨他的人也與日俱增。嘉靖二年（1523 年）的會試，主考官竟然以“心學”為考題，暗地裏批判王陽明。眾弟子憤憤不平，隻有王陽明高興地說：“我們倡導的聖學從此將在天下廣泛地傳播了。”

弟子們疑惑不解，問：“他們如此批判聖學，怎麽還會在天下廣泛傳播呢？”

王陽明說：“我的學說怎麽可能遍告天下所有的讀書人呢如今，朝廷會試以‘心學’為考題，即使是在窮鄉僻壤的讀書人也都知道了。如果我的學說不正確，天下就會有人繼續探索聖學的真諦。”

在家守孝期間，王陽明遠離官場，致力於傳道講學，傳播心學，留下了《示諸生三首》《答人問良知二首》《答人問道》《別諸生》等諸多有關“良知”的詩文。他以韻語的形式解說心學哲理，使人便於咀嚼回味。如《詠良知四首示諸生》中這樣寫道：

一

個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。

而今指與真頭麵，隻是良知更莫疑。

二

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。

莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。

三

人人自有定盤針，萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

四

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。

拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

詩文稱，孔子之道就在每個人自己的心中，不必外求。隻要致其良知，便得心之本體。如果拋棄自家良知，而向外求理以企見道，無異於“家藏無盡卻沿街乞討”的顛倒錯亂之舉。這裏闡述了隻有良知才是人們的至樂之鄉，才能使人們從世俗的悲歡之中解脫並成為超越的聖人。

嘉靖三年（1524 年），受郡守南大吉之邀，時年五十三歲的王陽明到紹興稽山書院講學。許多文人誌士紛紛慕名而來，聆聽王陽明的教誨，接受心學的熏陶。隨著學子門生越來越多，王陽明的學說也傳播得越來越廣泛。看到桃李滿天下，王陽明心中的喜悅之情油然而生。

在這一年的中秋夜，王陽明在天泉橋碧霞池設宴，和眾多學子門生一起歡度佳節。月光如洗，池水清碧。酒至半酣，諸弟子操琴吹竹，投壺擊鼓而歌，王陽明乘興作《月夜二首》。其中一首這樣寫道：

萬裏中秋月正晴，四山雲靄忽然生。

須臾濁霧隨風散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他外物豈能攖。

老夫今夜狂歌發，化作鈞天滿太清。

此詩道盡了王陽明的人生甘苦。他對朱熹、鄭玄等大儒的批評和更正，不為世人所容。他背著狂狷的罵名，承受奸人的讒言他所主張的是快意恩仇、個性充沛的狂，是狂歌五柳、詩書江湖的狂。憑借此心光明，在外界紛擾複雜的變遷中，保持自己的良知。

當程朱理學走向衰落，士子以博聞強識為能，以讀書漸進為進階之門時，王陽明開出了頓悟的藥方，主張以此心之光照亮世界，消弭堯舜與凡人的界限。這種耿介剛直的精神，對於任何時代的頹敗庸碌的朝野而言，都是一劑猛藥。

王陽明的知行合一不是知識與實踐的機械對應，而是意念與行動的自然融合。但凡意念之動必然指向外物，但凡外物之情必然與己有關。

有一天，王陽明和朋友到山間遊玩。朋友指著岩石間的一朵花對王陽明說：“你經常說心外無理，心外無物。天下的一切事物都在你心中，受你心的控製。你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控製它嗎？難道是你的心讓它開，它才開；你的心讓它落，它才落？”

王陽明的回答很有意思，他說：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

花當然是自開自落，可是它能不能擾動自我之心，卻是由自我來決定。哪怕天崩地裂，洪水滔天，電閃雷鳴，暴雨大作，隻要自我之心安然，便永遠是桃花源和豔陽天。無論世間怎樣險惡，隻要自我之心不動，便奈何不得自我分毫。

王陽明在家守喪期滿後，朝廷並沒有按期起用他。於是，王陽明繼續在家鄉講學。嘉靖四年（1525 年），由於門徒日益增多，王陽明在紹興又建了一所陽明書院，他的弟子們也開始了講學。

嘉靖四年（1525 年）的正月，王陽明的妻子諸夫人因病去世。九月，王陽明回到餘姚掃墓。其間，他重登中天閣為餘姚的學子開堂授課。這次，王陽明立下規矩，每月的初一、初八、十五、二十三是他親自授課的日子，其餘的日子則由弟子錢德洪代班。

王陽明授課的消息立刻在當地傳遍，不僅餘姚本地的學子紛紛慕名前來，就連附近州縣的讀書人也趕來聽課。一時間，中天閣內人滿為患。由於講課的主廳並不寬敞，許多人隻能站在走廊上，伸長脖子，豎起耳朵聆聽教誨。

在前後長達六年的時間裏，王陽明在家鄉過著教書育人的安靜生活。諸氏去世後，他續娶張氏，並喜得一子。一切看起來都簡單幸福，可就在這個時候，一紙詔令結束了他的幸福生活，他不得不開始人生的最後一次征程。