到陽明洞天修煉

明孝宗弘治十五年（1502 年），三十一歲的王守仁回到浙江老家養病。他在會稽山的陽明洞天旁邊蓋了間草舍，專心修煉道家的養生之法。

會稽山位於浙江紹興北部平原南部，主峰在嵊州西北。三過家門而不入的上古治水英雄大禹的人生中的四件大事——封禪、娶親、計功、歸葬都發生在會稽山。

春秋戰國時期，會稽山一直是越國軍事上的腹地堡壘。秦始皇統一中國後不久就“上會稽，祭大禹”，對這座兼有“天子之氣”和“王霸之氣”的會稽山表示敬意。

漢代以後，會稽山成為佛道勝地。香爐峰寺院毗連，寶塔高聳，是佛事活動的主要場所。宛委山和若耶溪是道教聖地宛委山的陽明洞天在道教“三十六小洞天”中居十位，若耶溪在道教“七十二福地”中居第十七位。

宛委山又名石匱山、石簣山，也名玉笥山。其主峰從穀底平地拔起，直衝霄漢，恰似天柱壁立，十分壯觀，因此稱為天柱峰。宛委山重巒疊嶂，陰晴變化無常，因此紹興素有“晴禹祠雨龍瑞”之說。“龍瑞”即指宛委山。

宛委山的陽明洞天早在唐代就存在了。“陽明”在道教中指東方青帝，即太陽神。因為陽明洞天在宛委山，又稱會稽洞天或宛委洞天。唐代詩人賀知章的《龍瑞宮記》中這樣記載：洞天第十，本名天帝陽明紫府，一真仙會處。

唐代詩人白居易有《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》：耶溪岸回合，禹廟徑盤紆。

洞穴何因鑿，星槎誰與刳。

石凹仙藥臼，峰峭佛香爐。

去為投金簡，來因挈玉壺。

宋人戴表元《遊陽明洞》詩雲：

禹穴蒼茫不可探，人傳靈笈鎖煙嵐。

初晴鶴點青邊嶂，欲雨龍移黑處潭。

北鬥齋壇天寂寂，東風仙洞草毿毿。

堪憐尹叟非關吏，猶向江南逐老聃。

陽明洞天，雖名為洞，實為群山回抱的山穀。相傳大禹在這裏得黃帝“金簡玉字書”而識山河體勢，窮百川之理，終於治平洪水。治水完畢，大禹將書藏於僅有一線縫隙的洞中。自司馬遷“上會稽，探禹穴”以後，來此尋訪禹穴甚至隱居的名人越來越多。

王守仁就在禹穴旁結廬休養，經過一段時間的打坐和練習氣功，他漸漸地有了些神秘的體驗。在一片平靜中，他覺得自己的軀體如同水晶一樣透明。那種忘卻自我，忘卻天地的感覺簡直妙不可言。

從這時起，王守仁開始自號“陽明子”“陽明山人”，後人也便以王陽明、陽明先生來稱呼他。

據說，王陽明在陽明洞天修煉久了，竟然有了未卜先知的能力。有一天，他預知有四個朋友來看望他，就叫仆人去路口迎接他們。果然如他所料，四個朋友真的來了。朋友們都以為他已經得道，希望王陽明把所學的道術教給他們。這時的王陽明卻對道術有了新的看法，他說：“道術僅是浪費精神罷了，並不是真正的學問，對人生並沒有大的益處，還是不學為好。我也打算不再學習道術了，我勸你們也不必學。”

第二年，王陽明又搬到杭州西湖養病，經常在南屏寺、虎跑寺這些地方轉悠。在這段時間內，他認真學習了佛教、禪宗的知識。經過一段時間的修煉，他有了一些心得。

有一天，王陽明突然想起自己的祖母。因為他的祖母已經是七八十歲的老人了，身體又不大好，所以當他想到祖母的時候，心中有點傷感。傷感過後，他又想：自己已經修煉了這麽久，有了這麽高的境界，為什麽還對祖母這麽牽掛呢？想到這裏，王陽明突然明白了。孝是人的天性啊！如果為了修佛連孝的念頭都摒棄，那麽人就失去了天性，就不是人了。所以人修煉這些又有什麽用呢？從此，他毅然地放棄了學佛修道的事情。

佛道的精神並沒有在王陽明的生活中完全消失，因為這些已經深深地印在了他的心中。明孝宗弘治十七年（1504 年），王陽明改任兵部武選清吏司主事，他回憶起故園的山水勝景，寫下了著名的《憶龍泉山》。詩中寫道：我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。

盡日坐井欄，有時臥鬆下。

一夕別山雲，三年走車馬。

愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。

在詩中，王陽明以一個“愛”字直抒胸臆，表達了對故土按捺不住的**，其戀鄉之情溢於言表。然而詩人並沒有僅僅停留在對往事的回憶之中，後四句詩將筆鋒一轉，“一夕別山雲，三年走車馬”流露出對宦海的厭倦之意，反襯出王陽明心係故園的真摯情感。龍泉的“清瀉”蘊含了詩人對“自清”審美理想的追求，同時也反映出他對佛門聖地特別的情感。