毛澤東獨鍾《昭明文選》賦

《昭明文選》分60卷，其中賦有19卷，幾占三分之一，可見蕭統對賦的重視。那些賦內容上的民主性色彩，藝術上的浪漫主義，更適合毛澤東的審美心理。有些賦，毛澤東讀得爛熟，很多年後他都能成段成篇地背誦。所以，相比較而言，毛澤東對《昭明文選》中的賦更是情有獨鍾。

《昭明文選》收宋玉的作品較多，有《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《風賦》《對楚王問》以及《九辯》等，這些作品毛澤東都讀得很熟，還多次將《風賦》《登徒子好色賦》推薦給黨的高級幹部們閱讀。

1942年5月23日，毛澤東在延安文藝座談會上講到普及與提高的問題時說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好東西。就算你的是‘陽春白雪’吧，這暫時既然是少數人享用的東西，群眾還是在那裏唱‘下裏巴人’，那麽，你不去提高他，隻顧罵人，那就怎麽罵也是空的。現在是‘陽春白雪’和‘下裏巴人’統一的問題，是提高和普及統一的問題。”這裏的“陽春白雪”和“下裏巴人”就出自宋玉的《對楚王問》。

1956年6月上旬，毛澤東創作了《水調歌頭·遊泳》這首極負盛名的詞。詞的下闋雲：“更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。”這裏“巫山雲雨”、“神女”的典故就出自宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。

1958年1月，在南寧會議上，毛澤東批評“反冒進”時，風趣地談起了宋玉的《登徒子好色賦》來。

據參加了會議的吳冷西回憶：毛主席說，《人民日報》的社論反冒進，使用的是舊中國時代楚國一位文學家宋玉攻擊登徒子的一些手法，攻其一點，不及其餘。起因是登徒子大夫在楚襄王麵前說宋玉此人“體貌閑麗，口多微辭，又性好色”，希望楚襄王不要讓宋玉出入後宮。有一天，楚襄王對宋玉說，登徒子大夫說你怎麽樣怎麽樣。宋玉回答說，“體貌閑麗，所受於天也。口多微辭，所學於師也。至於好色，臣無有也”。楚襄王問，你說自己不好色，有什麽理由呢？宋玉回答說，“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣裏，臣裏之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也”。宋玉說這樣一個絕代佳麗勾引他三年，他都沒有上當，可見他並非好色之徒。接著，宋玉攻擊登徒子說，“登徒子則不然，其妻蓬頭攣耳，齲齒厲唇，旁行踽僂，又疥且痔”，意思是說登徒子的老婆頭發蓬鬆，額頭前突，耳朵也有毛病，不用張嘴就牙齒外露，走路不成樣子，而且駝背，身上長疥瘡還有痔瘡。宋玉問楚襄王：“登徒子的老婆醜陋得無以複加，登徒子卻那麽喜歡她，同她生了五個孩子。請大王想一想，究竟是誰好色呢？”毛主席說，宋玉終於打贏了這場官司。他采用的方法，就是攻其一點，盡量擴大，不及其餘的方法。整個故事見宋玉寫的《登徒子好色賦》。

昭明太子把這篇東西收入《昭明文選》，從此登徒子成了“好色之徒”的代名詞，至今不得翻身。第二天，毛澤東把宋玉這篇賦印發給大家看。

其實早在幾天前，即1月6日，在杭州西子湖邊一所水木明瑟的庭園裏，毛澤東與談家楨、周穀城、趙超構三位著名學者談話，也說到了這篇賦，他朗朗背誦了其中宋玉對楚襄王說的那一段“天下之佳人莫若楚國……”接著說，“宋玉攻擊登徒子的這段話，完全屬於顛倒是非的詭辯，是采用‘攻其一點，不及其餘，盡量誇大’的手法”。他還十分風趣地說：“從本質看，應當承認登徒子是好人。娶了這樣醜的女人，還能和她相親相愛、和睦相處。照我們的看法，登徒子是個專一的、遵守‘婚姻法’的模範丈夫。怎能說他是個‘好色之徒’呢？”

1958年3月29日，毛澤東乘“江峽輪”從重慶出發。30日毛澤東披著睡衣來到駕駛室欣賞巫峽風光，還從船長手中接過望遠鏡，從幾個側麵觀看了神女峰。他興致勃勃，用他那特具韻味的韶山方言抑揚頓挫地背誦起了宋玉的《神女賦》中的一段：

夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩麵，比之無色。

接著，他對站在身邊的吳冷西、田家英說：其實誰也沒有見過神女，但宋玉的浪漫主義描繪，竟給後世騷人墨客以無限的題材。

1958年5月23日，毛澤東在中共“八大”二次會議的最後一次大會上講話，講到要辨別風向的問題時，說到宋玉的《風賦》。他說：今天，我主要講辨別什麽風向。大風容易知道的，十二級台風人人容易辨別，人吹得不舒服，房子吹倒了，樹木吹倒了。小風不容易辨別，領導幹部要更加注意。宋玉寫了篇《風賦》，值得一看。他說風有兩種，一種是貴族之風，一種是平民之風，即所謂“大王之風”、“庶人之風”。風有小風、中風、大風。宋玉是楚國的文學家。他說：“夫風生於地，起於青蘋之末，侵**溪穀，盛怒於土囊之口。”有書為證，在《文選》第十三卷，昨天晚上我還翻看了一下。他說，風起於青的根尖上，“侵**溪穀”，大概就是成都；“土囊之口”，就是三峽。宋玉是湖北人，大概是指那個地方。風“起於青之末”的時候，最難辨別。

對相傳為宋玉所寫的《大言賦》，毛澤東也甚是喜愛，對其中很有名的“方地為車，圓天為蓋；長劍耿介，倚乎天外”句，他幾次憑記憶手書，見於《毛澤東手書古詩詞選》中的墨跡就有兩幅。毛澤東1915年5月寫的五言古風《挽易昌陶》中的“願言試長劍”之“長劍”，1935年10月寫的《念奴嬌·昆侖》中的“安得倚天抽寶劍”之“倚天”，均源於此。可見，宋玉賦對毛澤東詩詞創作也有影響。

毛澤東在湖南一師求學時，就熟讀《昭明文選》中賈誼的《鳥賦》《吊屈原賦》《過秦論》等。1975年10月1日，垂暮之年的毛澤東對身邊的護士孟錦雲說：“漢朝有個賈誼，寫過一篇《鳥賦》，我讀過十幾遍，還想讀，文章不長，可意境不俗。”他還說：“不少人就是想不開這個道理，人無百年壽，常有千年憂，一天到晚想那些辦不到的事，連辦得到的事情也耽誤了。秦皇、漢武都想長生不老，到頭來，落得個‘長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇’。其實，任何事物都不過是一個過程，人的一生也不過如此，有始必有終。”他稱讚《鳥賦》“意境不俗”，是因其中表達了唯物辯證的生死觀。此時，毛澤東已重病在身，風趣地說過“上帝請我去喝燒酒”，也對身邊的工作人員講過莊子妻死、鼓盆而歌的事，老人死了是辯證法的勝利雲雲。他讚賞賈誼的《鳥賦》，說“還想讀”，正清晰地表露了他這一生死達觀的心境。

毛澤東對載入《昭明文選》的西漢辭賦家枚乘的《七發》也很欣賞。1959年廬山會議期間，8月2日，毛澤東在給張聞天的信中說：“《昭明文選》第三十四卷，枚乘《七發》，末雲：‘此亦天下之要言妙道也，太子豈欲聞之乎？於是太子據幾而起，曰：渙乎若一聽聖人辯士之言，然汗出，霍然病已。’你如有興趣，可以一讀枚乘的《七發》，真是一篇妙文。”毛澤東還指示將《七發》印發給與會者。8月16日，毛澤東又專門針對這篇“妙文”撰寫了《關於枚乘〈七發〉》的長篇批語，他對屈原及“騷體”的評論，對宋玉、景差、賈誼、枚乘之後的“七體”的批評，具文學史家的眼光，獨到，深刻；對《七發》的分析，撇開聯係現實的一些語句不論，還是甚為精當的。

1960年5月，毛澤東在山東視察工作時，與時任山東省委書記舒同討論曹植封陳王的問題時，隨口背起謝莊的《月賦》：“陳王初喪應劉，端憂多暇。綠苔生閣，芳塵凝榭。悄焉疚懷，不怡中夜……”此“陳王”即指曹植。毛澤東接著評論說：“自古以來賦月亮的，就是謝莊的這一篇最著名。”《月賦》收在《昭明文選》卷十三。

對於《昭明文選》中江淹的《恨賦》《別賦》毛澤東也很愛讀，且做過深入的研究。

1939年7月9日，毛澤東在陝北公學講演中說：從前中國有個文學家叫江淹，他作了一篇《別賦》，最為人們熟記的有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”，多麽傷心流淚，文筆很好。我們今天不需要這樣寫，改一下，作“春草碧色，春水淥波，送君延安，快如之何”。毛澤東一改古人低沉之緒，轉為歡快之調，可謂古為今用的楷模。

1975年夏，一天，蘆荻給毛澤東讀《別賦》，讀到“秋露如珠，秋月如璉”時，毛澤東對蘆荻說，你那個對“璉”的解釋我看了。你注為“圓形的玉”，而李善注《昭明文選》將“璉”注為“碧色，圓如日月”，“秋月如璉”，側重在形容月色、月光。毛澤東委婉地指出蘆荻的注不全對，也表明他對《別賦》讀的次數多，且非泛泛。

蘆荻還為毛澤東讀了收入《昭明文選》三國時的王粲的《登樓賦》。《登樓賦》是一篇著名的抒情短賦。王粲避難荊州，欲登樓以解愁，不想愁上加愁。蘆荻讀後，毛澤東說：“這篇賦好。作者抒發了他擁護統一和願為統一事業作貢獻的思想，但也含有故土之思。”準確地概括了此賦的內容，而且發前人之所未發，即把“擁護統一和願為統一事業作貢獻的思想”放在首位，這與他的政治家的地位是分不開的。接著，毛澤東又說：“人對自己的童年，自己的故鄉，過去的朋侶，感情總是很深的，很難忘的，到老年就更容易回憶懷念這些。”緊接著，毛澤東若有所思地說：“我寫《七律·到韶山》的時候，就深切地想起了32年前許多往事，對故鄉是十分懷念的。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。就是懷念楊開慧的，楊開慧就是霞姑嘛！可是現在有的解釋卻不是這樣，不符合我的意思。”

此外，《昭明文選》中所收入的李斯《諫逐客書》、諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》、嵇叔夜《與山巨源絕交書》、丘遲《與陳伯之書》、李蕭遠《運命論》等文章，也都是毛澤東愛讀的，並有所評論或引用。

總之，一代偉人毛澤東對《昭明文選》的熱愛和精辟分析是新“文選學”的寶貴財富，也是我們學習古典文學的獨特教材。