第十五章：豬八戒——此朱非彼朱，他比唐僧還早三百年取經
提到豬八戒三個字，諸位看官一定都不陌生。因為此豬仙無論是小說原著，還是影視形象，都已十分深入人心。
眾所周知，這位豬仙，是明代小說家吳承恩先生所作《西遊記》中的虛擬角色。大名叫做：豬剛鬣；法號：悟能；諢名：八戒，乃是大唐高僧唐玄奘的第二位徒弟。本事不差，會三十六天罡變化，所持武器極其高大上，是為太上老君所造、玉皇大帝親賜的上寶沁金耙（也就是俗稱的九齒釘耙）。
這個耙子最開始被使用時，八戒還是天界響當當的一員武將，來頭很大，是為執掌天河八萬水軍的天蓬元帥。雖稱不上玉樹臨風，風流倜儻，也是個周正威武，威風凜凜的人物。
可惜周正威武的武將貪杯，不注重德行，三兩黃湯下肚，就把霓裳仙子給得罪了。他暗搓搓地喜歡人家，想跟人家談戀愛。人家暗搓搓地嫌棄他，不想明麵拒絕。誰承想，將軍喝多以後就管不得了，硬扯著仙子的袖子要聞香。
仙子當然大怒，至此引來天上的糾察靈官，批評教育以後，將軍心裏不痛快了。這種不痛快，是否包含“失戀”後的惱羞成怒，書中並未作詳述，我們也隻能單憑揣測，認為他丟麵子了，單相思破碎了。破碎了還被人當麵“懟”得一點縫兒都沒有，就幹脆借著酒意拱倒了鬥牛宮！
拱倒一事，後來也被後世做過一些分析。說是很有可能是玉帝授意，讓他犯下大錯，借此順理成章貶下凡，參與到取經團隊中。目的是攪亂團隊精神，拖住對方後腿，就是不能順利讓他們抵達西天。
說辭源自於對《西遊記》兩大派係——佛與道的爭論。究竟是否為真，因為小說本就是虛擬，在這裏，咱們不做深入討論。隻說，玉帝看到被拱倒的鬥牛宮後，就大發雷霆了，著人捶了卷簾將軍兩千多下，貶到凡間去了。
而被捶後的將軍，不知道是不是酒沒醒透，跌跌撞撞之下，竟然錯投了豬胎，將好端端的神格，硬生生敗成了豬妖。可見酒後貪杯，是多麽要不得的一件事情。
按說神仙變妖怪，心裏有點數的人都應該捫心自問，好好修行。尤其那副相貌，讀過原著的看官們都知道，影視劇中的扮相已經是客氣的了！因為它原本是：卷髒蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼銼，長嘴張開似火盆。金盔緊係腮邊帶，勒甲絲絛蟒退鱗。手執釘耙龍探爪，腰挎彎弓月半輪。糾糾威風欺太歲，昂昂誌氣壓天神。
醜得霸氣又凶悍，跋扈又囂張。初看上去，在性格中還保留著當年身為大將的一點魁梧之風，細細端詳，雙耳像對蒲扇，長嘴獠牙，閉嘴的時候是蓮蓬狀，張開嘴巴就是一隻火盆，著實有礙觀瞻。
但是特立獨行的豬剛鬣並不覺得這叫事兒。麵貌什麽的，本來就能變出來，不然不白瞎了他的三十六種變化了？而且，他是極其懂得及時行樂的人，比如哄騙老丈人，種田娶媳婦，就是修成人樣後的頭等大事。
高老莊強搶民女，錯背公猴當媳婦。魔性的豬剛鬣著實是位“不瘋魔不成活”的主。時至今日，他的豬八戒背媳婦“進行曲”，都是膾炙人口的名曲之一。
再後來的故事，我們就更加熟悉了。一心想要得到愛情的豬剛鬣，受觀音菩薩點化，以及猴子的胖揍，不得不成為玄奘法師的第二名弟子，原著中第十八回“觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔”，第十九回“雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經”等，講的便是收服二師兄的故事。
當然，取經路上的剛鬣，也並不老實，仍舊一有機會就追逐“夢想”。一旦發現師父被抓走，猴哥被打敗，就嚷嚷著分行李回老家。
他還記著他的高翠蘭，偶爾也會惦念一下天上的霓裳仙子。一顆“赤子之心”著實很忙，總有愛不完的美色，想不完的美人。豬八戒本人，也因此被冠上了好吃懶做，貪戀女色，貪生怕死的頭銜。
八戒誠然是懶惰的，放眼整個取經之路，最插科打諢的也數他是頭一份兒。由此，最後所獲封號也跟著理所當然的不高，是個不在編製體係內的淨壇使者。
那麽，真實曆史上是否有豬八戒這個人呢？此人也果如書中所述，這般懶惰好色嗎？
還真不是。
不僅不是，這位朱姓僧人，甚至比他書中的師父玄奘法師，還要早300年出生！
曆史上的豬八戒，真名其實叫朱士行，出生於公元203年，也就是當時的三國時代。祖籍是河南禹州，印度僧人沙門曇阿迦羅途經洛陽講經時，朱世行也在聽講之列。非常虔誠地聽完講解以後，立刻積極主動地加入了佛教。在沙門曇阿迦羅在白馬寺所設的戒壇上，登壇受戒，成為中國曆史上第一位漢族僧人。
八戒對於佛教非常虔誠，某種意義上來說，是中國最早出家的正統僧人。
跟著印度高僧學習佛法的朱士行出家受戒以後，就很努力認真地在洛陽鑽研、講解《小品般若》，但是由於當時翻譯者的水平有限，很多佛經內容都是隨意翻譯，並且，翻譯者還會把領會不透的內容直接刪略，以至於講解起來詞意不明，又不連貫。
作為中國第一任高僧，一名虔誠的信徒，不能詳細地為眾僧答疑解惑，這不等於是誤人子弟嗎？於是，八戒在聽說西域有完整版的《大品經》後，就毅然決然地踏上了取經之路。
史料記載，朱世行是公元260年，也就是魏甘露五年，在雍州，也就是現在的(陝西、甘肅)出發的。這裏必須加一句，在此之前，我國還沒有出過取經人，就連之後的法顯、寶雲、唐僧，都在他之後。朱世行敢為天下先，不僅做了國內第一僧人，更做了國內第一取經人。
所以說，玄奘法師不僅不能做八戒的師父，還應該稱其一聲前輩。
更加值得一提的是，八戒取經，是沒有白龍馬、孫悟空、沙悟淨等人保駕護航的。他是自己徒步“旅行”的。通過河西走廊到敦煌，經由西域南道，橫渡流沙，直抵於闐國。
但是這個於闐，並不在西天，而是在現今新疆和田境內。這個地方，玄奘法師也到過，隻不過玄奘法師繼續西行，而朱士行則留下來抄寫了《大品經》，共抄寫了90章，60多萬字。
八戒的經，沒有經曆九九八十一難，沒有神魔妖怪，更沒有被傳出，吃了他的肉可以長生不老的傳說。但是八戒的經，取得也並不容易。
先說路程，從甘肅到和田究竟有多遠呢？
百度地圖為您導航，自駕車出遊的話，需要從正南方向出發，沿塔乃依北路行駛280米，左轉進入北京西路。再沿北京西路行駛590米，直行進入北京東路。沿著北京東路再行1.7公裏，進入……
總之，就算駕車，就算當時有了北京東西路，有高速公路，八戒要從甘肅到和田，也要行駛3139公裏。
如果徒步進行上述操作，可想而知，翻山越嶺之艱難，風吹雨淋之艱險。
那麽，如此長途跋涉的八戒，有沒有將經書順利帶回呢？
確實是帶回來了，不過是在22年後，經由弟子從於闐帶回來的。
那麽問題來了，為什麽八戒拿到了經書，卻沒有親自折返，而是交給徒弟呢？
原來八戒法師在即將啟程之際，遭到了於闐小乘學人的強烈阻撓。
小乘學人為何阻撓？因為他們不承認大乘教法是佛說，視大本《般若》為《梵書》，強烈要求於闐國王禁止八戒出境！
他們跟國王說：“漢地沙門欲以婆羅門（梵）書惑亂正典，您是國主，不及時阻止還讓他離開，就是不對的！”小乘學人所說的婆羅門書，就是梵書。所謂梵書，就是梵王所說之書。《慈恩寺傳》卷三雲：“其源無始，莫知作者，每於劫初，梵王說傳授天人，以是所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯雲毗伽羅者是也。”
兩大教法產生嚴重分歧，甚至要燒掉八戒法師的經書。
八戒受到小乘學人的阻撓，幾次想要回國，都沒能成行。直到公元282年（西晉太康三年），八戒法師求得的大本《般若》，才經過多方周折，經由其徒弗如檀送回洛陽。公元282年（西晉太康三年）轉至陳留（今河南開封東南）水南寺，再經由陳留水南寺印度籍僧人竺叔蘭等譯成20卷漢文《放光般若經》。自己則繼續留在於闐，80歲病故，葬身他鄉。
朱士行西行求法，對後世影響非常大。後世讚他雖然隻送回一部經書，但他求法忘我的精神感人至深。他送回的大本《般若》譯出之後，頗受佛學界的重視，晉道安曾稱讚說：“善出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。”當時的義學高僧如帛法祚、支孝龍、竺法汰、竺法蘊、康僧淵、於法開等人，都為之作注或講解，形成兩晉時代研究般若學的**，為後世西行求法者如法顯、寶雲、玄奘等人也樹立了一個光輝的榜樣，這份功績是不可磨滅的。
那麽，既然朱世行先於玄奘取經，為什麽吳承恩先生會在《西遊記》中把八戒寫成一個貪吃好色的人呢？
其實，小說的原型，並非都來源於曆史。吳承恩先生在書中寫了八戒這個角色，隻是因為他身邊有一個跟二師兄一樣好吃懶做的人。靈光一閃之下，先生便將此人落入筆墨之中，以八條戒律相約束，實際跟曆史上的朱世行禪師是沒有關係的。
《西遊記》是折射現實的一麵鏡子，八戒也好，悟空也罷，都是有定向意義的。八戒所代表的，就是膽小怕事的人群之一。