附錄 神話的意義與類別

何謂神話

何謂神話？這個問題，不是一句話就能說清楚的。我們要曉得，凡荒誕無稽，沒有作者主名的流行故事，不盡是神話；凡敘述原始人類迷信鬼神的故事，也不一定是神話，我們所謂神話，乃指：

一種流行於上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真。

這個定義，說簡不簡，說詳不詳，當然不能算是很好的定義。但是目下我們隻能如此定下。如果我們要求更明了確切的解釋，那就不是一個簡單的定義所能包括，我們須得把神話與傳說和寓言之區別分頭疏解一下了。

傳說（Legend）也常被混稱為神話。實則神話自神話，傳說自傳說，二者絕非一物。神話所敘述者是神或半神的超人所行之事；傳說所敘述者，則為一民族的古代英雄（往往即為此一民族的祖先或最古的帝王）所行的事。原始人對於自然現象如風雷晝暝之類，又驚異，又畏懼，以為冥冥之中必有人（神）為之主宰，於是就造作一段故事（神話）以為解釋；所以其性質頗像宗教記載。但傳說則不然。傳說內的民族英雄，自然也是編造出來的，同神話裏的神一樣，可是在原始人的眼中，這些英雄是他們的祖宗，或開國帝皇，而不是主宰自然現象的神。所以傳說的性質頗像史傳。這便是神話與傳說的區別。然因二者同是記載超乎人類能力的奇跡的，而又同被原始人認為實有其事的，故通常也把傳說並入神話裏，混稱神話。

至於神話和寓言的區別卻更顯而易見。上麵說過，神話是沒有作者主名的，而且被原始人——就是創造並傳述這些故事的人，認為真有其事的；寓言則正相反，寓言有作者的名字，而且明言其中的人物和事情都是假托的。神話並不含有道德的教訓的目的，寓言卻以勸誡教訓為主要目的。神話不是某某個人著作的，寓言大都出於著作家之理想。神話所敘述者，大都為天地如何開辟，萬物如何來源，寓言卻敘述一民族曆史上的任何時期。伊索的寓言（雖然伊索這個人是否真有，現在還是一個問題），以公元前六世紀後半期的希臘社會為背景；斐德羅（Phaedrus）和賀拉斯（Horace）的寓言以羅馬帝國的奧古斯丁（Augustan）時代的人生為背景；拉封丹（La Fontaine）的寓言以十七世紀的法國社會為背景：這都是顯明的例。並且無論誰讀了這些寓言作家的作品，都知道他們是為了教訓諷諫而作的。所以寓言和神話是決不會混淆的。

解釋的神話與唯美的神話

既然說明了神話是什麽，我們第二步便要講到神話的分類。

神話學家依據神話所以成立的原因，把神話分為二類：一是解釋的神話；又一是唯美的神話。

解釋的神話出於原始人對於自然現象之驚異。原始人看見自然界的種種現象，如日月之運行，風霜雨雪之有時而降，以及動物之生死等，都覺得很詫異。世界從哪裏來的？萬物從哪裏來的？第一個人是怎樣生出來的？一切動物是怎樣來的？火是怎樣來的？死是為何？人死後怎樣？這些問題，都是原始人所最驚異而切求解答的。我們現在自然有科學來回答這些問題，但是原始人沒有科學，卻隻能創造出一個故事來解釋宇宙間的神秘和萬物的曆史。在他們——原始人看來，月亮不是一個已死的星球，乃是那美麗的女獵人阿爾忒彌斯（Artemis）在太空巡遊；雲不是水蒸氣，乃是赫爾墨斯（Hermes，夏風之神）所牧的一群母牛，或是柏勒羅豐（Bellerophon，日神）所殺的一群長毛的綿羊。上古的希臘人相信火是巨人泰坦（Titan）族的兒子普羅米修斯（Prometheus）從天上偷來給下界的人類的；人類是普羅米修斯用黏土捏成的，北歐神話說天父奧丁（odin）用木片造成了人。新西蘭神話說提基（Tiki）用紅泥摻和自己的血造成了人。中國古書裏說：“俗說天地初開辟，未有人民；女媧摶黃土為人；劇務，力不暇給，乃引繩泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也；貧賤凡庸者，引人也。”（《太平禦覽》七十八，引《風俗通》）凡此關於日、月、雲種種自然現象的神話，關於火的來源，人類的來源等神話，都是原始人為要解說自然界的神秘和萬物的來曆而作的；所以我們稱之曰：解釋的神話。

唯美的神話則起源於人人皆有的求娛樂的心理，為挽救實際生活的單調枯燥而作的。這些神話所敘述的故事多半不能真有，然而全很奇詭有趣。這些神話所描寫的人物及其行事，和我們的日常經驗都隔得很遠；但是他們卻那樣地入情入理，使聞者不禁忽笑忽啼，萬分動情；他們所含的情感又是那樣地普遍、真摯、豐富，以至不論何處的人，不論男女老幼，聽了都很愉快、很感動。總而言之，唯美的神話先將我們帶開塵囂倥傯的世界，然後展示一個幻境；在這幻境裏，人物之存在，隻有一個目的，就是娛樂我們，而他們之所以能給予愉快，就靠了他們的“美”。

唯美的神話又可依其題材之不同而分為“曆史的”與“傳奇的”二類。

如果是曆史的（Historical），那一定是把一件曆史事實作為底本或骨架，然後披上了想象的衣服，吹入了熱烈的情緒。這些神話大都悲壯、雄奇、哀豔，可以使人歌哭，可以激發人的誌氣；這些神話裏的神或民族英雄大都是努力和冥冥中不可抗的力——運命，相爭鬥，而終於受運命的支配而不能自脫，故又常常使人低回詠歎，悠然深思。希臘詩人荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Illiad）便是此類“曆史的”神話的最好代表。

傳奇的（Romantic）神話則和曆史的神話相反。如果說曆史的神話是把一樁史事作骨架，那麽，傳奇的神話便是拿一個“人物”作為骨架的。這個人物大概是真的，有根據的；不過此人物所做的一切事卻大半是子虛烏有，乃是作者憑空創造出來的。這種神話大都詼諧、奇詭、美妙，引人幻想，使人愉快。這些神話裏的英雄常常能克勝艱難，化險為夷；是戰勝運命而非為運命支配的。荷馬的《奧德賽》（Odyssey）就是一個最好的例子。

曆史的神話近乎戲曲中的悲劇，傳奇的神話便近乎喜劇。

合理的與不合理的神話

各民族——文明的和野蠻的——神話內，總混合著兩種相反的質素：合理的（Reasonable）和不合理的（Unreasonable）。譬如希臘神話裏說宙斯高踞奧林匹斯山巔的神府中，有極大的權力，是眾神之王，世間萬事，都瞞不了他；掌萬物生殺之權，作惡者要受到他的懲罰，為善者會受到他的福佑：這便是合理的。但是希臘神話裏又說宙斯變化為雄羊以誘奸德墨忒爾（稼穡女神）；又說他變化為鵝去**夜之女神臘土娜，因而生了兩個孩子；又說他也愛人類的女兒，他曾變化為白水牛搶了腓尼基王阿革諾耳的女兒歐羅巴來，逼為外婦；他又化為金雨和幽居銅塔中的阿爾戈斯王的女兒達娜厄私通；他是眾神之王，威權無上，但是極怕老婆，以至不能保護他的情人卡利斯托、伊娥等，這些便都是不合理的神話了。

我們再看印度的神話，也同樣地混合著合理的與不合理的元素。例如說雷神帝釋天是勝利之神，威力極大，又是財富之神，常常濟貧扶弱：這是合理的。因為我們覺得雷神應該是一個有威力而且正直的神。但是印度神話又說，同是這個帝釋天會喝醉了酒調戲民間婦女，會投生牛胎，會變成雄羊與鴇，受盡肉體的痛苦：這便叫我們難以索解，覺得是不合理的了。

中國的神話，比較地要算合理的元素最多了，但是不合理的元素仍舊存在著。就拿女媧來作例。說女媧是煉五色石來補天的，是創造人類的，是發明笙的，都很合理；可是又說女媧乃女首蛇身，便很不類不倫，是不合理的。因為女媧既能補天、造人、發明笙簧，可知是一位具有極大權力的神，若說他是三頭六臂，倒還近情，但是說他“女首蛇身”，豈非極不合理？

又如現代的未開化民族，如南美的、非洲的、澳洲的部落，都有關於火的來源，弓箭的發明，以及其他的簡單的生活技術之所以發明的神話。當他們說這些事是什麽神或民族英雄做的，我們覺得很合理；但是他們又說發明火或婚姻的是一隻野兔或一隻烏鴉、一隻狗、一頭熊，或是一個蜘蛛，那麽，我們就不免詫異——這就是不合理的神話了。

總而言之，各民族的神話裏都有合理的與不合理的元素混合並存，乃是確定的事實。為什麽神話內既有了美妙偉大的思想，又有那些沒意思的野蠻的思想呢？這是一個耐人解釋的問題。或以為沒意思的野蠻的思想乃是各民族神話的本來麵目。而美妙偉大的思想卻是後人加進去的；照這個意見，一切神話原來是鄙陋、淺薄、野蠻的——因為創造神話的時代本來說不到已有文化，但是後來文化漸啟，口述的神話被文人采入弦歌戲曲，就經過了多量的修改，淘汰了那些惹厭的質素，加入了美麗高貴的思想，乃成為現在的形式。所以不合理的元素乃神話的本相，合理的反是偽作。這一說，表麵上雖似可通，實則不能成立。因為我們固可假定現代文明民族的神話是經過修改的，然而不能說現代野蠻民族的神話也已經過文人修改；可是現代野蠻民族的神話內卻已有不少合理的質素了。即此可知神話是自始就包含著合理的和不合理的質素的。所以我們須得另找解釋。自古以來，有許多神話研究者曾經從各方麵探討這個謎，不幸尚無十分完善的答複，直至近年始有安德烈·蘭（Andrew Lang）的比較圓滿的解釋。諸君要想知道安德烈·蘭的解釋，請看本刊第一九期拙著《人類學派神話起源的解釋》罷。

（《文學周報》，1928年6月第六卷第二十二期）