第08章 讀柳宗元作品記

公元815年，柳宗元病逝後，韓愈在《柳子厚墓誌銘》中有一段文字，特別令人回味：“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭意，必不能自力以致必傳於後如今，無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”譯成白話是：然而子厚（柳宗元，字子厚）如果被貶時間不長，窮困不致極點，雖然有可能出人頭地，但其文學創作，必然不能自己奮發努力取得像今天這樣肯定流傳後世的成就，這是毫無疑義的。即使子厚能得到他所希望的，一時做到將相，文學成就與貴為將相對換，哪個是得哪個是失，肯定有能分辨得清的人。我是驚歎韓愈的話的。

我驚歎他的眼光。我們知道，韓愈的這一段話是他在《柳子厚墓誌銘》中的話，相當於我們今天追悼會時的悼詞。今天，凡參加追悼會者，大都知道悼詞的諛美成分是比較重的。人死了，多說幾句好話，或者說一些表揚過頭的話，權當是對死者的懷念，對親友的安慰，並沒有人去追究的，這正反映著人類的一種良善和溫情。而對柳的評價，韓並不是簡單地迎合世俗的觀點，而是大膽地肯定柳的作品“必傳於後，無疑也。”按理說，韓愈與柳宗元都是中唐時期人，換言之，作為當代作家評價另一同輩作家的作品能夠傳世，隻能是一種推測，不能說是科學的說法。為什麽呢？因為文學作品是否傳世，不是靠哪個權威評判的，就是皇帝老兒也無法欽定。而是靠時間和曆史這兩位無情的大師篩選的。譬如《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》的傳世和偉大，是後代人評價的，當時的人怎敢亂下斷語？相反有的書因其通俗被文人瞧不起，甚至還被當局列為禁書。可韓愈勇於打破文人相輕的陋習，讚美柳的作品，不能不令人起敬。

我驚歎他的預見。自唐以後1900多年來的曆史，證明了韓當初說柳的作品可以傳世的結論。果然，柳宗元的作品至今仍是我們的教科書。我特別喜歡他的詩文。我從大氣磅礴的《封建論》中，看到了這位年輕的柳河東兼濟天下的胸襟與見識。從江雪的詩中，感受到他堅守正義的孤獨與清苦。然而，我最為欣賞的還是他托物言誌、借景抒情、融情入景的散文。《種樹郭駱駝傳》，借郭駱駝順其自然養樹之道，諷剌時弊，以表達養民思想；《捕蛇者說》，直接揭露了苛政猛於虎的社會現實，表現了作者同情人民的情感。《永州八記》則是在讚美永州八景的同時，渲瀉了內心的苦痛與苦悶。韓愈能於當時就下斷言柳的作品可以傳世，足以說明韓的眼光是何等的了得。

我驚歎韓愈對文學規律的發現。兵家不幸詩家幸，政治不幸文學幸，這似乎也是文學上的一個規律。凡事都有兩麵性。柳宗元因參加王叔文、王伾、柳宗元等人的改革，慘遭失敗。這對政治家來說，無疑是壞事。但對文學家來說，卻又是好事。王叔文、王伾等人雖有革除弊政的抱負，但缺乏張良那種高超過人的謀略和堅毅正直的品質。就說王叔文吧，為人頗是不慎。仗著皇上寵信，忘乎所以，隨便許願，說：“某某可以當將，某某可以任相。”用現在的話說，一個想搞大事業的人，毫無城府，如此輕狂，怎能服眾？由於王叔文等領袖的天生缺憾，使得權傾一時、震撼朝野的“二王八司馬”（“二王”指王叔文、王伾；“八司馬”指韋執誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓嗶、淩準、程異），在保守勢力宦官們聯盟的反擊下，潰不成軍，流放的流放，病死的病死，柳宗元終生未逃脫被貶謫的厄運。正是這一厄運，柳宗元在永州接觸了民間，知曉了民生，才寫出了不朽的文字。於是乎，唐代曆史上，少了一位叱吒風雲的政治巨人，多了一位傑出的文學家!

英雄惜英雄。韓愈能對柳宗元作出公正的評價，歸根到底，是他倆的世界觀、文學觀及過人的才華一致。否則，韓柳就不能成其為今天的韓柳了。

2006年12月3日