第09章 讀歐陽修作品記

中國古代傑出作家有一個好的傳統，叫做“養浩然之氣，寫道德文章”。我是非常敬佩的。

何謂浩然之氣？孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能**，貧賤不能移，威武不能屈。”我以為這就是浩然之氣。

何謂道德文章？孟子沒有說。

最近讀歐陽修的作品，我突然悟到，歐氏散文便是對道德文章最好的解讀。

還是先說說歐陽修的“道”。

中國語言豐富性的標誌之一，就是一詞多義。《說文解字》對“道”的解釋有多種：道路、方法、學說、規律、道教、談論雲雲。而我理解歐陽修的“道”，就是指“學說”，或者說他的文學主張。

歐陽修的文學主張是什麽呢？縱觀他五百多篇散文，我有理由說，歐陽修的文學主張一言以蔽之：韓愈之道。

首先，他師從韓愈，發起古文運動。韓愈生活於中唐時期。他針對六朝以來講究偶對、音律、用典、辭藻重重束縛的駢體文，與柳宗元一道，發起“古文運動”，繼承先秦兩漢那樣散體單行的古文，創作出一種隨勢而異，靈活自由，參差錯落，更宜於反映現實的新散文。韓愈去世二百年後，歐陽修針對晚唐以來科舉考試時興的駢體文，利用擔任知貢舉職務的方便，再次發起“古文運動”，向“駢體文”開刀，禁寫“時文”。與韓愈所不同的是，歐陽修團結了梅堯臣、尹師魯、蘇洵等一批誌同道合者，同時還培養了曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等一批古文大家。

還有一點也完全相同，即歐陽修與韓愈都是孔孟的信徒。韓愈一生，以崇奉孔孟之道為己任；歐陽修一世，也是孔孟之道的傳承者。韓愈的文章如《論佛骨表》便是捍衛孔孟，攘斥佛老的名文。歐陽修在《答吳充秀才書》中，高揚孔孟之旗。他說：“昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾。”“故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。”顯然，他是以孔、孟、荀三人先道而後文的事實，表現了他的“道充文至”的文學觀，強調了一位作家必須首先是思想家的重要性。接著他鼓勵吳秀才：“您的文章，氣勢浩瀚而充沛，可以說已經寫得很好了。而且您立誌鑽研儒道，自認為還不夠，如能這樣不停地鑽研下去，達到孟子和荀子的境界也是不難的。”由此可見，他與韓愈一樣，其哲學基礎都是孔孟之道。

再該說說歐陽修的“德”了。

德者，既不是“恩德”，也不是“報德”，更不是“心意”，而是道德，或者說是品行也可。

有人說，性格決定命運。可我還要補充一句：品德也能決定一個人的命運。譬如，歐陽修的品德是“為人正直，剛正不阿”，使他成為古文運動的鬥士，宋代文壇的領袖。最能反映他品性或者說他品德的文章就是《與高司諫書》。宋景祐三年，宰相呂夷簡在位日久，暮氣沉沉，大用黨羽，吏治腐敗。範仲淹當時任吏部員外郎，有感於官吏進取全取決於宰相，便向皇帝上書《百官圖》、《選賢任能》等文章，譏評時政，指責宰相。呂夷簡惱羞成怒，對範仲淹加以“越職言事，離間君臣，引用朋黨”的嚴重罪名，將他貶為饒州知州。此時的歐陽修果然浩氣衝天，按捺不住滿腔憤怒，寫了《與高司諫書》，斥責高若訥身為諫官，不僅不能仗義執言，反而誹謗抵毀範仲淹。說他“不複知人間有羞恥事”。當時的歐陽修隻是一個館閣校勘的小官，竟然不顧生命危險，為範仲淹鳴不平。用現代的話說，他實在是“威武不能屈”的典範。歐陽修因此而被貶為夷陵令。

明白了歐陽修的“道”與“德”，我總覺得他的“道”和“德”有韓愈的影子。有時，我讀他和韓愈的政論文，老是覺得他們行文的口吻和風格如出一轍。比如韓愈的《原道》、《原毀》與歐陽修的《本論》、《朋黨論》是多麽相似啊！難怪蘇軾在《六一居士集序》中說：歐陽修“論大道似韓愈”。或者我們幹脆同意宋人的說法：歐陽修就是宋代的韓愈。歐陽修有一篇書跋體的散文《記舊本韓文後》，說得很是明白。歐陽修四歲喪父，生活清寒，買不起紙筆，母親就用荻草教他在沙地上學字。十歲時，到當時有藏書的人家借書來讀，過目成誦。有一次，在李家偶然發現一部破舊的《韓愈文集》，視為珍寶。從此，他時常誦讀，以致於保留終生。換句話說，韓愈影響了他終生。

事實證明，一位作家學習和模仿另一位作家，也是可以獲得成功的。英國作家毛姆模仿法國小說家莫泊桑，以致成為享譽世界的小說家，乃是文壇佳話。像歐陽修不光學習韓愈的文風，還學習他為官的風骨、文學的抗爭，終成一代宗師，可謂中國文壇一道絢麗的風景。

2006年12月15日