第35章 中國哲學之母

中國哲學之母

——讀《周易》記

孔子說：他五十歲而讀《易》。真是巧得很，我也是2005年50歲這一年才開始讀《易經》的。我絲毫沒有狂妄之心，與孔老夫子相提並論，而隻是僅讀《易經》時間而言，有這麽一點巧合罷了。

讀《易經》，不讀則已，一讀則亦悲亦喜。悲的是，由於“五四”運動和“文革”運動的影響，以《易經》為代表的中國國學遭遇空前的拒絕，被貼上“不準閱讀”的曆史封條，若是從“打倒孔家店”的“五四”算起，這個時間的長度已快一百年了！另一個可悲的事實是，由於國學遭到國家意誌的粗暴幹涉和白眼，中國的文科學生，不能係統地閱讀和知曉“經、史、子、集”。如今，人們痛感今不如古，文學史上為何不出大家，為何不出傳世之作。其實，答案已經有了：就是不讀國學的報複。有的作家不服氣，老是懊惱自己寫不出《紅樓夢》，可他就是不知道從自己身上找找原因：是否具備了曹雪芹那種深厚的國學修養：經、史、子、集，無一不曉；詩、詞、歌、賦，無一不精。

喜的是，我終於讀到了中國最偉大的一部書，那就是《易經》。它是中國文化之祖，也可以說是中國哲學之母！

有人說，《易經》是天文學、星象學、地理學、樂律學、兵法學、數學、史學、醫學、算命學？總之，是東方神秘學。我以為，《易經》最本質的還是哲學，它涉及曆史、文學、天文學、地理、數學、醫學、兵法等，但不等於就是這些學科，這正說明了它對宇宙自然、人類社會、人生領域等一切現象和科學作了最為徹底的抽象和概括，它是一部無所不包的古典哲學。

《易經》亦稱《周易》，分經、傳兩部分。“經”包括六十四卦的符號，以及與這些符號相關的卦辭、爻辭。“傳”凡《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種十篇。這十篇是對經文大義的闡釋與發揮，猶如羽翼之與輔助鵬鳥飛翔，故又稱《十翼》。

《易傳》是對《易經》的解釋，各有不同的角度和方法。《文言傳》分前後兩章，分別解釋乾、坤兩卦的卦辭和爻辭，前稱《乾文言》，後為《坤文言》。《彖傳》分六十四節，解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭。易的意思是斷，即斷定一卦之義，它往往以卦象、爻象為本，簡括該卦為主。《彖傳》共有450條，其中六十四卦條釋譯卦名、卦義，稱《大象傳》；386條解釋辭，稱《小象傳》。釋卦名、卦義者，以卦象為依據，釋爻辭者，以爻象為依據，所以稱之為《象傳》。《係辭傳》是闡敘《易經》概念，以論述《經》文含義及功用為主，及《周易》筮法，八卦起源等，並選釋十九條爻辭。《說卦傳》是解釋八卦所象事物的。它所說的八卦基本象例：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，以及相應的八種性質：乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌悅，對於理解《易經》六十四卦的構成原因，以及《彖》、《象》等六種《易傳》，都有裨益。《序卦傳》是解釋六十四卦的編排、次序，揭示諸卦相承的意義。《宗卦傳》把六四十卦順序打亂，重新分成兩兩對舉的三十二組，以精要的語言概括卦旨。它所說的有以卦象為依據的，還有以卦名為依據的，從中可以看出作者對卦形結構的認識。

《周易》是一部占辭匯編，它的成書和古代筮活動密不可分。有人說《周易》是占筮之書，不能說完全沒有道理。實際上，《周易》是借助了占筮的表達方式，敘述的或者說是揭示了宙宇自然、人類社會、人生發展的客觀規律。謹以《序卦傳》為例，我們就會驚異地發現，它對六十四卦的封序的解讀，不就是我們耳熟能詳的唯物辯證法嗎？說它是唯物的，是因為它研究的對象是世界上的萬事萬物；說它是辯證的，是因為它認為事物不是一成不變的，是在不斷變化著的。為了方便起見，我們還是對照六十四卦的圖序，剖析六十四卦所蘊含的發人深省的哲學吧！

《序卦傳》分兩章，第一章解讀了30卦，第二章解讀了34卦。原文稍嫌長了點，還是引用了吧，先看第一章怎麽說的：

“《乾》卦為天，《坤》卦為地。有了天地然後生萬物。充滿天地間的是萬物，所以承接萬物初生和充滿天地是《屯》卦。屯，表示充滿。屯又是物的開始生長。物初生之時必然蒙昧幼稚，所以承接象征蒙昧幼稚的是《蒙》卦。蒙就是蒙昧的意思。物的幼稚不可不養育，所以承接象征它的是《需》卦。需是表示飲食之道的，麵臨飲食不足，必然發生爭訟，所以承接象征它的是《訟》卦。爭訟必然引起眾多人的奮起，所以承接象征它的是《師》卦。師是士卒眾多之地，人事眾多，必然有所親比，所以承接象征它的是《比》卦。比是親密比輔之意，親比必然有所蓄積，所以承接象征它的是《畜》卦。有所蓄積之後，需要禮儀規範行為，所以承接象征它的是《履》卦。履是象征循禮而行致安泰，所以承接象征它的是《否》卦。否是閉塞不通，但事物不可能永遠閉塞，所以承接象征它的是《同人》卦。跟大家相同的，萬物就一定有所歸屬，所以承接象征它的是《大有》卦。大有所獲者是不可以誌得意滿的，所以承接象征它的是《謙》卦。大有所獲而又能謙虛者，必然安樂猶豫，所以承接象征它的是《豫》卦。大有所獲而能謙虛就一定有人追隨，所以承接象征它的是《隨》卦。以喜悅之心追隨人者，必然有所用事，所以承接象征它的是《蠱》卦。蠱是事，有事而能治理可以光大，所以承接象征居高臨下的《臨》卦。臨是光大，事物光大然後可觀，所以承接象征它的是《觀》卦。可觀而後有所結合，所以承接象征它的是《噬嗑》卦。嗑是相合，事物不可以苟且結合，所以承接象征它的是《賁》卦。賁是文飾的意思，如若文飾過分了，那麽事物美就完了。所以承接象征它的是《剝》卦。剝是剝落，事物不可能永遠剝落，上麵剝落完了回到下麵再上升，所以承接象征它的是《複》卦。一旦回複正道就不會再胡作非為，所以承接象征它的是《無妄》卦。有了不胡作妄為的德行之後，就可以大有蓄積外物，所以承接象征它的是《大蓄》卦。事物有大蓄後方可以養育，所以承接象征它的是《頤》卦。頤就是養育，不養育就不可以有所作為，所以承接象征它的是《大過》卦。事物不可能永遠過錯，因過極必險，所以承接象征它的是《坎》卦。坎是險陷，但是也不要害怕，要在苦難中站起來，所以承接象征它的是《離》卦。離者麗也，象太陽出來一樣，非常美麗，新的一個時又開始了。”

好了，不必再引用了，我們就已經感受到了認識事物發展規律的喜悅和快感。因為，對事物發展客觀規律的認識或者說對宇宙對世界開天辟地的詮釋，《易經》比西方認識不知道提前了多少年。如果說是從誕生於冰河期的八卦算起，這至少比西方最早的哲學家、古希臘的天文學家泰勒斯早兩千年。如果是從周文王演繹的六十四卦及周公撰寫的卦辭算起，比泰勒斯也早了八百年。我們用不著妄自菲薄。從《序卦傳》解釋的六十四卦的前三十卦，我們看得很清楚了：宇宙萬事萬物，一刻也沒有停止過運動、變化和發展。從第一卦《乾》開始，至第三十卦《離》卦止，世界上萬事萬物哪一天停止過了運動呢？從《乾》至《蒙》，我們看到了事物的萌芽；從《蒙》到《師》，我們看到了事物遭遇的第一次挫折；從《比》《泰》，看到了事物發展的興旺景象。可見，事物是一刻也沒有停止過變化。同時，從前三十卦，我們還可以發現，世界上萬物的興衰過程，是一個漸變過程，是一個由量變引起質變的過程，而決不是突變的過程，這期間，它經曆了萌芽時間（《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》）、生長期（《需》、《訟》、《師》、《比》、《小畜》）、成熟期（《履》、《泰》），第一次文明低潮期（《否》）。接著又經曆著奮鬥期（《同人》、《謙》、《豫》）。可以說人的天性或者說事物的本來麵目就是這樣：當一個事物走向成熟和趨於完美的時候，也就意味著走向死亡或者要引起事物的質變。質變後，又循還往複的經曆另一輪萌芽、生長、發展、成熟、衰亡的過程……以至無窮。不僅前三十卦表達了這樣一個深刻的哲學原理，後三十四卦同樣更為深刻地重複著這一道理。

《漢書·藝文誌》說：“人更三聖，世曆三古”，是對《易經》成書的總結。它的意思是說，《易經》一書經曆了上古（人類冰河期）的八卦階段、中古的六十四卦階段，下古的《易傳》階段。具體說來，八卦為伏羲所作，八卦不夠用，由周文王發展為六十四卦，《易傳》則是由孔子所作。

就是這樣一本有著神秘符號加文字的古典著作，養育了老子、孔子、孟子等後輩哲人。他們都從《周易》這本古老的著作中獲得了靈感和智慧，至少是他們獲得了認識事物的方法，我們也才有了春秋戰國這個產生思想巨人的時代。難怪孔子感歎說：我五十歲讀《易經》，以後才不至於犯大的錯誤了。

2006年7月8日