06 高山仰止
高山仰止，出自《詩經·小雅·車轄》。這是用作比喻的，將高山譽為品德高尚的人。我這裏不想引申一個詞的含義。古人想象總是非常豐富的，喜歡將客觀的事物與人的品行聯係起來，一副故作高深的姿態。其實，把詞語想得簡單些，更原始一點也許更好。返璞歸真。我欣賞這樣的表述。
我敬仰高山。我所生活的小城不遠處是一座山：秦嶺。它不止一座山峰，而是一座山脈，由千千萬萬個山峰構成。這是一派大氣象，一座大氣場。我隻要一進去，肯定會被它征服。征服的不僅是肢體，還有心靈和精神。每每仰望著一座山峰，我就會有由衷的敬意。
秦嶺是中國南方和北方氣候的分水嶺。家庭、工作、心境相對固定以後，我常常會和朋友登上秦嶺梁。每次登上秦嶺，我就知道，它注定和我有著某種緣分。
我們常去的地方叫牛背梁，屬於陝西柞水縣營盤鎮朱家灣村的地盤，最高處的海拔在3000米左右。那兒有茂密的原始森林，迷人的潭溪瀑布，獨特的峽穀風光，罕見的石林景觀，以及秦嶺冷杉、杜鵑林帶、高山草甸、以及第四紀冰川遺跡所構成的特有景觀。那兒豎立著一塊界碑：秦嶺。手摸摸這邊，有點涼；摸摸那邊，有點熱。其實也明白，那純粹是心理的作用。如果沒有一點差異，好像枉費此行似的。我們擁著那塊碑留影，一副戀戀不舍的樣子。
讀《史記》，偶遇這麽一句：“秦嶺天下之大阻也。”這也許是秦嶺得名的由來。因為高，所以難以逾越，因此有九州之險的稱號。自古以來，秦嶺就是著名的修道聖地，吸引了眾多隱士來此隱身修道，成為隱士的天堂。
我一直以為，大凡隱士者絕非常人。常人向往宮殿、城闕、金銀、美女，而隱士崇尚著精神的修煉。他們仰望著高山，胸懷著天空雲彩，雖生活艱苦至極，但精神無比豐富，也才有了不同凡響的人生。
忽然想到了漢時的張良。二十年前我經寶雞去漢中，穿越秦嶺柴關嶺南麓，在316國道途經留壩縣境內的紫柏山下下了車，瞻仰了張良當年的隱居之地。僅就張良而言，史學家說，沒有他，就沒有大漢王朝。漢朝建立後，開國功臣蕭何、韓信、彭越等，皆不得善終。“高鳥散，良弓藏，狡兔盡，走狗烹”，開國殺功臣，幾成定律。這樣結局，究其原因其實很簡單，無非是世俗功名富貴的**。張良偏偏洞穿了世相，不受三萬戶齊王的**，辭去丞相之職，“辟穀”於秦嶺紫柏山，得以全身而終，成為後人頌揚的典範。佇立在留候祠張良廟前，我的胸中忽然掠過一種煙雲，仿佛超越了世間進入另一種境界。我沒有進廟，因為進廟勢必會阻礙我的視野。一座廟，它四周的環境氛圍會更令我感興趣。
在留侯祠前仰望高山，紫柏山也就成了張良的影像。究竟是紫柏山在仰望張良，還是張良在仰望紫柏山，我不知其解。有人會說，紫柏山在高處，留侯祠在低處，怎麽會是仰望？我想說的是，在精神的層麵，仰望是不受地理環境製約的。
隱士精神，是紫柏山生命的進行曲。
秦嶺又稱終南山。因為隱士文化，它為世人所矚目。終南山自古就有隱逸的傳統。除張良外，中國曆史上的不少名人也曾做過“終南隱士”。西周的開國元勳薑子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪穀中隱居，他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，後以八十高齡出山，輔佐武王伐紂，成為一代名相。秦末漢初，東園公、夏黃公、綺裏季、角裏四位先生，年皆八旬有餘，須眉全白，時稱“四皓”，先隱居商山，後隱居終南，終成大業。晉時的王嘉、南朝宋時的李和、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、金元時全真道創始人王重陽、明清時江本實等都曾隱居終南山。
荀子曰：不登高山，不知天之高也。無數的名人隱士為一座山蘊含了豐富的人文色彩。那些隱士們，在高山上曆練了精神之後，也就成為人類曆史進程中的一座座高山。
秦嶺的北麓中段，我少年時的足跡就常常光臨它。那是因為生活，我和夥伴們進山砍柴，用來燒火做飯、冬天燒炕。這是無意識地進入。剛步入青年，我的雙足就迫不及待的登上了華山。這是人生第一次有意識的進入。進入它，是為了瞻仰其高聳、其險峻，為生命塗抹上壯麗的色彩。那時尚無纜車，要登上山頂，全憑腳步一寸寸的丈量。從玉泉院出發上北峰，我登完盤旋於懸崖峭壁上的370多個石梯，才艱難地通過了千尺幢。那是一種怎樣的艱難啊：手握鐵索，手足並用，朝著隻有一線光亮的地方行進。那一線天光，仿佛生命裏的佛念。出了千尺幢，又過百尺峽、仙人橋、俯渭崖、黑虎嶺、老君犁溝。老君犁溝是夾在陡峭石壁之間的一條溝狀險道，走上去難免顫顫巍巍，擔心著一步不慎便會葬身於兩旁深不可測的山穀。傳說太上老君見此處無路可通，就牽來青牛一夜間犁成這條山溝。
這一路上的驚心動魄，方可陸續登上東、西、南、北、中五峰，方可領略“落雁”、“朝陽”、“蓮花”等諸多山峰景象。如若晨曦到達峰頂，便可於東峰觀日出。華山也是高人現身之處，《尚書》載軒轅皇帝在此會群仙，《史記》載黃帝、虞舜到此巡狩，陳摶、郝大通、賀元希等道教高人居此傳道。中國曆史上，曾有秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等56位皇帝曾到此山巡遊或舉行祭祀活動。隋唐以來，李白、杜甫等文人墨客詠華山的詩歌、碑記和遊記不下千餘篇，摩岩石刻多達上千處。自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學者，隱居華山諸峪，開館授徒，蔚為大觀。而建於漢武帝在位時的西嶽廟，有著“陝西故宮”和“五嶽第一廟”之稱譽，這是五嶽中建製最早和麵積最大的廟宇。到了現代，因金庸的一部《射雕英雄傳》聞名遐邇。
秦嶺是大地的坐標。其實，把眼光放得更開闊一點，哪一座山不是大地的坐標呢？河流是動態的，人是一茬茬的來了又去了，鳥和動物在不斷的遷徙、甚或滅絕。而哪一座山能移動呢，千萬年、數億年的巍立不動，上古的猿人在敬仰它，神仙在敬仰它，現代的人依然在敬仰它。高山仰止。這話說得好極了。除了高山，你還有什麽需要仰望呢？藍天、白雲你可以眺望，但無需仰望。仰望是一種精神需要，是一種心理崇拜。
一座山穀，容納了天界的仙氣，身臨其境，既有博大浩渺的人生波瀾，也有波瀾不驚的精神境界。這便是秦嶺給與人類的傑作。
說到高山，不能不提到泰山。泰山因其氣勢之磅礴為五嶽之首，自古以來，中國人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆 安”的說法。如果說秦嶺是文人之山，那麽泰山就是皇帝之山，是曆代皇帝登基的必拜之山，仰望之山。泰山，究竟有著怎樣的神秘現象，令天下至尊的皇帝為之稱臣？這不能不想到中國古代的神話傳說。據說盤古死後，頭部化為泰山。古代傳統文化認為，東方為萬物交替、初春發生之地，故泰山有“五嶽之長”、“五嶽獨尊”的稱譽。秦漢之後，泰山逐漸成為政權的象征，古代曆朝曆代不斷在泰山封禪和祭祀，在泰山上下建廟塑神，刻石題字。
十年前的一個春夏之交的日子，我在泰山的天街上徘徊踱步。我明明知道，這不過是一座山的一處平地。就這樣簡單。但風吹之後，我還是身子哆嗦了一下。這是天風，不同於我生命曆程裏的任何一種風。此刻，我不能不麵對著一座山起了一種神聖之心。我不是“高山仰止”中的那個品德高尚的人，我隻是一個庸人。麵對著一座神聖的山，我無法改變自己的渺小。
對一座座山，我向來是懷有敬仰之心的。每座山的形成，都是曆經了艱難的痛苦。是的，一種陣痛。在漫長的曆史長河中，山脈的形成都是經曆了陣痛：火山爆發、地震和水、風等的浸蝕。凡成大器者，無不仰慕它的雄姿，它的穩固。就像古語說得那樣：仁者樂山。曾經以為，自己是個仁者，但活來活去，總也成不了大器。我知道，這是命。
秦嶺之外，我去過次數最多的山，是太行山。千峰聳立，巍然聳立，五嶽見之而俯伏，昆侖比之而無色。這便是太行山的本色，這便是一個大丈夫的氣概。
太行八陘，為一座山脈詮釋著陽剛的意義。山嶺逶迤之間，忽然閃出一條橫穀，巨澗中流，奇險天開。舍去軍事上的意義，它更像北方大漢雄偉的肋骨。軍都陘、薄陽陘、飛狐陘、井陘、滏口陘、白陘、太行陘、幟關陘，是古代晉冀豫三省穿越延袤千裏、百嶺互連的的八條咽喉通道。每一處都是軍事家青睞的關隘，每一處都曾演繹出經典的曆史故事。
巍巍太行，崢嶸歲月。從春秋戰國延伸到明清，兩千多年來，可以列出一長串的名字來證明曾經飄逝在太行山的戰爭煙雲。齊桓公、劉邦、漢安帝、曹操、袁紹、李世民、竇建德、劉福通……這些人哪一個不是胸懷韜略、大智大勇的英雄豪傑？一座山，將他們的名字鐫刻於山壁之間。一座山脈，是一部英雄的史詩，一麵麵山壁，便是豪傑的紀念碑。
血染娘子關。那是中華兒女的鮮血。我佇立在那兒的時候，大腦裏忽然閃過元好問《遊承天懸泉》詩中的句子：“娘子關頭更奇崛”。這座萬裏長城的著名關隘，危樓高聳，氣宇軒昂，曆經戰火煙雲的熏陶，彰顯出男子漢的陽剛之氣。正是夕陽西下時分，每一處水麵，每一塊石頭，每一枝草木，仿佛都染上了血的風采。麵對著它，我肅然起敬。
有些山景，是需要遙望的，如井岡山的主峰五指峰。綿亙數十公裏，氣勢磅礴，巍峨峻險，至今杳無人跡。自然和人類的融合，很多時候是不可想象的。那五座山峰，並列如人的五根手指。眯著眼，我宛若看見了它的指甲，它的關節，以及，關節處那些橫著的、深深的褶紋。它那樣數萬年的伸展開，是向人類的招手相迎，還是揮手道別？站在觀景台上，遠望其巍峨的雄姿，是那個下午我的一個姿勢。再如我曾走進的太行大峽穀。五指峽、龍泉峽、王莽峽、紫團洞、雲蓋寺、水妖洞、真澤宮……綠浪滔天的林海，刀削斧劈的懸崖，千姿百態的山石，如練似銀的瀑布……有“超然雲霧中，不與群山伍”的照壁峰，有生生世世一語不發的樹木，有背陽處潮濕陰柔的苔蘚。超然出眾，這是道家的境界。那是冬天的一個日子，空穀傳響，林鳥交鳴。我聆聽著風的呻吟，欣賞著花的綻放，踩踏著雪的足跡，沐浴著月的柔情，鳥的聲聲啼叫，將我的絲絲戀情，定格在一草一木之間。
有些山景，是需要瞻仰的。如在山東境內招虎山的雲頂竹海，我見到了蘇公竹、板橋竹。一株普通的竹子，也會吸引我瞻仰的目光。這完全是睹竹思人的情懷。蘇東坡，當是出名的文人雅士，當年任登州太守時來過這兒。他一看見蓬生的竹海，猶身於故鄉，便結草廬於竹海中，留下“任上一月，竹海千年”之美譽。鄭板橋在濰縣任縣令時，不懼千裏到此畫竹。他的“千枝萬竿擋不住，隨手擇來都是竹”也許是為招虎山寫下的。蘇東坡、鄭板橋，這些曠世的才子身上具有著禪的風骨，這才為招虎山留下了無數遊客瞻仰的目光。再如武當山老君岩石窟正中的太上老君，超然平靜，凝神諦聽，心若磐石。我模仿著老君的樣子閉目打坐，心靈頓時空明。此刻，人的境界則物我兩忘，超聖脫凡。南岩萬壽宮外的絕崖旁，是一處懸空的雕龍石梁，傳說是玄武大帝的禦騎。淩空的龍頭頂端，有一香爐，被稱為“龍頭香”。燒龍頭香，對眾多遊客來說，是心靈裏渴盼許久的一個儀式。我知道，他們懷揣著希望。希望是精神生活的陽光，它照亮你，溫暖你，並悟出活著的勇氣，完成自我心靈的救贖。恍惚間，佛祖拈花一笑，是釋然，是看透，是舍得，是放開。飛升崖，被譽為武當山的第一仙境。它一峰突起，三麵絕壁。沿著山脊上的小徑直達峰巔，躍頂眺望，勝景盡收眼底。既為仙境，必有仙人的典故。相傳，真武大帝曾在此修煉，麵壁數十年，靜如古井，坐如盤鬆，甚至連鳥兒在他頭上築巢都紋絲不動。
崖上的山風。攪亂了幾位女士的長發。若是仙女，她們飛升的姿態該有何等優美？
愛欲海，我慢山。這是《華嚴經》裏的句子。登山，則情滿於山。因此，我雙腿遲疑，側耳傾聽，慢慢品味它的絕妙，它的禪意。
山頂的風，仿佛從遠古駛來，與我相守著一個契約。萬事萬物，皆無定數。側耳聆聽，鬆濤的怒吼，猶如萬馬奔騰。山泉汩汩，瀑布奔瀉，小溪如訴，宛如維也納交響曲，雄渾、悲壯。萬物無常，正是禪的心聲。
高山仰止。無需引申它的含義，詞麵的意味足夠了。在高山上仰望，或仰望高山，讓身心空靈，讓精神上升，無疑便是一個品德高尚的人。
《詩經》裏“高山仰止”的後一句是“景行行止”。漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”他把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰，“景行”是明行，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”
高山上，本無大道。不過，隻要你高山上保持著仰望的姿態，大道，便會在心中