03 普陀山悟禪

普陀山、是我曾經夢繞魂牽的仙境。2003年，我在縣文化局做局長。這年九月下旬，受舟山漁民畫藝術節組委會的邀請，我踏上了舟山群島。

我的習慣是，每去一個地方，總是先要弄清它的來龍去脈。普陀山雖早就聽說，但山名的來由一直不甚清楚。我在想，“普”是廣大，“陀”為梵語，在《中華大字典》中有“譯言抖擻。僧之高行者也”的解釋，於是產生了普陀山有高僧，佛光普照天下的聯想。這使我想起《墨子》裏的句子：“聖人之德，若天之高，若地之普。”這樣的句子，雖不是說給普陀山的，但我覺得，用在普陀山是再恰當不過的了。當然，這隻是字麵上的聯想，又查了有關資料，這才恍然普陀一詞為古印度梵語(普陀珞珈)的音譯，出自佛經，原指觀世音菩薩所居之島。

其實，宋代以前普陀山稱梅岑山，因民間傳說西漢成帝時方士梅福隱居山中煉丹，並以醫道救濟島民而得名。山名的更改源於一個傳說，宋時王舜封奉詔出使三韓（今朝鮮）時途中遭遇風濤，舟擱淺，此刻一縷金光現滿月相，自普陀山潮音洞升起，舟便安然行駛。宋神宗聞之後賜寺額曰“寶陀”，為“補陀”的諧音。補陀洛迦山是佛經中所說的觀音菩薩居住地，神宗所賜寶陀寺額無疑是采自這一傳說。後來，寶陀又演變成普陀。此後，海東諸國雄商的巨舶往往由此取道放洋，凡遇風波、寇盜，便望山歸命，安全返回。由此普陀山觀音菩薩的“靈應”越傳越廣，越傳越神，並由此形成了觀音信仰的專門道場，並被譽為為東方文化的精神坐標。

《西遊記》中有不少對普陀洛迦山和觀世音菩薩生動的描寫。十七回中有這樣的句子：“汪洋海遠，水勢連天，祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔白晝。火飛四野，浪滾周遭。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。休言水勢，且看中間：五色朦朧寶珠山，紅黃紫皂綠和藍。才看觀音真勝境，試看南海珞伽山。”根據史料推測，吳承恩做過浙江長興的縣丞，不但去過普陀山，還對景觀、景貌作過細致的考察，這才有了如此形象的描述。

“祥光籠宇宙，瑞氣照山川。”祥光、瑞氣，這是禪意的表述。一座山被禪意籠罩，該是何等的氣象。如此，對於舟山之行，我便有了濃厚的興趣。

9月30日，舟山市政府舉辦的歡迎晚宴結束後，我便急不可耐的步行在大街上，享受著涼爽、愜意的海風，享受著迷人的街景，恍惚如在夢境。我生活在北方，對大海有著深深的向往。之前，我去過大連、蓬萊、青島、廈門，而那隻是在海邊眺望，此刻我是置身於大海之中了。海中之洲，自然會有別具一格的風情。晚風攜帶著海水的味道，涼爽、濕潤，帶著一絲鹹味，一種韻律，浸透我的身心。

又一個清晨來臨，便是國慶節。舟山方麵安排與會代表參觀普陀山。我是一個不容易激動的人，但清晨一起床，便有點手舞足蹈了，以至同行的人用詫異的目光看著我。在沈家門碼頭，一艘快艇將我們運至山腳。步入山間，我如置身於佛家園林。身心注入了舒暢、溫馨、和諧，是我生命中少的的安詳。

“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間……”李白的詩句縈繞於耳時，我已經向著山的深處行進。在我的感受中，它沒有家鄉秦嶺的巍峨，但靈秀中**漾著仙氣，蔥蘢間彌漫著禪意。山間的一草一木一石，仿佛都帶著佛的呼吸和香火的氣息，彌漫在我的身心。就連一縷縷的陽光，也在鳥的啼叫聲中跳躍著佛的舞步，晃悠著佛的心聲，在山間的萬物上流連忘返。

普陀山有禪。沿途，我用手機向遠方的朋友發出了這樣的信息。

普陀山為中國四大佛教四大名山之一，素有“海天佛國”、“南海聖境”之稱。唐代時形成觀音道場後，又經曆朝曆代的供奉，成為佛教淨地，亦成為佛教弟子的心靈聖地，來此朝拜的人絡繹不絕。作為一個非佛教徒的凡夫俗子，我更多的是從細節處領略它那隨處顯現的禪意。

在陽光沐浴下，我時時會在山道旁靜坐，回首瑣碎的人生，理一理滑落的歲月中，有多少是在強迫自己過生活，又有多少是在做自己最快樂的事。檢閱自己那些或苦或甜的時光，唯有在無欲的日子裏，我才能在心田如砥的河**，緩緩流淌著屬於自己的清淨和幸福。唯有那樣的時刻，我才會讀懂生命的意義。

仰頭，一棵棵樹的枝條上，掛滿了紅色的布條。我知道這是善男信女們為一座山的祈福。身居佛的氣場中，我自然要彎下身軀和頭顱。即使仰望，也是虔誠的目光。

步入寺院，坐在遊人小憩的石凳上，觀望一對年輕的夫婦帶著孩子興致勃勃地向佛塔扔硬幣，一枚，又一枚，樂此不倦。孩子那笑意盈盈的臉上鑲嵌著一雙無比虔誠的眼目，布滿著禪意。禪意，這是我的感覺。孩子也許並不祈求什麽，隻是覺得好玩。無心，便是禪的境界。

慧濟寺裏，一對異國男女跪地拜佛，用英語向佛**心跡。他們的虔誠能感動佛祖麽？我不知道，也有點擔憂。不過，淨土壇裏傳出的悅耳鈴聲很快讓我醒悟：隻要心誠，佛是能聽懂任何語言的。那對外國男女的臉上，是激動，是虔誠，每一個姿勢都極為認真，絲毫沒有敷衍。我恍然明白，他們的心裏盛裝著人生的禪意。佛是不分宗教、國度，不分語言皮膚的，隻有用心靈感悟到了，才能對一座山、一座寺、一尊像發自內心的虔誠。

站在慧濟寺一棵600年的樟樹前，我在用心感悟著它的滄桑歲月。禪意是需要歲月的曆練的，經久不息的風雨雷電，香火明滅，以及海濤駭浪，令這棵600歲的樟樹見證著普陀山的歲月，鑄就了禪意的安詳。“佛和西方極樂世界就在心中。”這是一種文化，深深地根植於這棵樟樹的靈魂深處。帕斯卡爾說過人是一棵會思想的葦草，他是說人類的偉大。但此刻在我的思維裏，樟樹也是有思想的。它在這裏傾聽了無數人的心跡，有崇高，有卑微；有幸福，有痛苦。它悟透了人間的情感，居高臨下俯視著人類的心靈世界。也許是為了印證我的感悟，我的眼前，無數的遊客無不在它麵前虔誠致敬，誰也無法高揚起頭顱。

佛頂頂佛。寶陀寺院牆上的四個字高深莫測。遊客們紛紛舉著相機擠占位置，把這四個字作為自己生命的背景。我卻孤獨地望著他們疑惑不解：他們理解了這四個字的含義了麽？生命的輪回，命運的無常，精神的曠遠……是不是都融入了那四個字中了呢？我遠遠地觀看著遊人並不莊重的留影——這是我與生俱來的習慣。麵對一些喧鬧的景象，我喜歡思索。

我並非對佛不虔誠，隻是生性不喜歡往人多的地方去，於是同伴進寺，我就坐在外麵等候。呼吸著香火的氣息，聆聽著富有韻律的佛音，仿佛禪意的緩緩流淌。我覺得，如此的方式是在敬仰佛，感悟禪。在人生的理念上，我不注重形式，更在乎心的體驗。在禪意的音樂中，我感受到了心靈的靜謐，享受著凡塵之外的安詳。這寧靜平和的音樂在普陀山流淌，即使是腳步匆忙的過客，也無法抵禦它散發出的氣息，會忍不住停下來，享受，然後沉思。

步入西天景區一處空闊地帶的巨石斜坡，我看見了“心”字石。我以為，這是觀音道場有創意的傑作。大凡道場，無不凝結著心靈的凝聚和向往。滿山的綠蔭中唯有這裏寸草不生，是適宜人心靈徜徉的地方。行人在留影，我卻匍匐於地，蜷縮成心的字樣。是的，在普陀山，我想除去外在的軀體，唯留一顆心的存在。

這兒還有一處好景致：磐陀石。說它是奇觀毫不為過，甚至可以把它想象成《西遊記》裏所寫的西天。一塊巨石，化為人類和神仙共同向往的西天，這是禪力所為。

凡是有道場的地方，總是有意想不到的事物存在。這塊巨石，如從天外飛來，斜立在另一岩石之上，看似岌岌可危，實則穩如磐石。圍著巨石轉圈，發現兩塊巨石的接觸麵也就三幾個手掌大小，而且前後左右不見絲毫壘砌的痕跡，淩空卓立，渾然天成。磐陀石屹立在山巔上，眼觀自然界的風雲變幻，這是造物主的神力，是佛的至高境界。我在想，磐是巨石，昔日觀音菩薩在此講經，心念如磐石，萬物若煙雲，在他眼裏，宇宙萬物皆是佛，這才使得一塊巨石曆經千年萬年巋然不動，任你怎麽讚美，如何驚歎，它始終沉默無語，靜坐凝思。定力，這也是禪的境界啊。

距它不遠處，有“二龜聽法石”，不留絲毫的人工的痕跡，卻將兩隻龜的形象演繹得逼真自然，富有人性的情趣。在中國的人文觀念裏，龜為神靈，可以負載皇帝的江山。而它們在此聆聽磐陀石的說法講經，印證了佛的神通廣大，以及觀音文化的神奇魅力。

在雙峰山南端的觀音跳山岡上，我終於見到用仿金銅精密鑄造的南海觀音立像了。觀音左手托法輪，右手施無謂印，麵海凝視。她雙目垂視，眉如新月，慈悲柔美，神韻盡出，令佛家弟子和遊客恭首仰望。《法華經》曰：“苦惱眾生，一心稱名。菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。”從字麵解釋，南海觀音隻要聽到痛苦呼號的聲音，便稱念其名號前往救度。

佇立在觀音像前，我在思考著普陀山與觀音的結緣究竟是曆史的巧合，還是偶然的因素。東晉十六國時期佛教傳入中國，至隋唐時期已發展到鼎盛，晚唐大中年間（847－895），有梵僧至普陀山潮音洞前焚十指，得見觀音大士現身說法，並授以七色寶石。五代後梁貞明二年（916），日本僧人慧鍔禮五台山，得觀音菩薩像，擬帶回國供養，道經四明出海放洋，舟過普陀山，擱礁不能動，鍔及同行人便將觀音菩薩像留此山。

海浪、海盜，在南海觀音麵前聞之喪膽，這是一種正氣，是神的力量。南海觀音在此俯視人生，逢凶化吉，想必會領悟到深邃的禪的氣象。禪意的博大精深遠非常人參透，但在南海觀音的心靈裏，禪就是眾生萬物的極樂境界。正因如此，她才能在數以萬眾的朝拜麵前，保持一種謙和，保持一種平靜。麵向大海，她領略了億萬年的自然輪回和世事滄桑，化苦難為幸福，化幸福為虛無，最終到達神的境界。在她麵前，無數的遊人跪地求拜，讓她保佑自己的人生，賜給自己以幸福。

身旁，一位老太太跪地，麵向觀音俯首磕頭。她口中念念有詞，無數次的磕頭。我無法洞察她內心的痛苦，但我相信，來到普陀山，麵見南海觀音，也許是她一生的夙願。如今這個夙願實現了，她怎麽能不虔誠備至？

受到這個老太太的**，我也如凡人一樣，膝蓋也情不自禁地發軟，完成了一個莊嚴的儀式。如此，我才不虛登臨普陀山。

閉著眼，南海觀音向我款款走來，向我訴說：救苦救難，佛本無怨。每天來向我跪拜的人不計其數，有的人奢侈著生活，卻無比煩惱，這是他們的心裏沒有禪意。何為幸福？幸福就是佛的內在形式。

離開觀音立像去紫竹林，我看見了驚人的一幕。

一個30歲左右的男子一身佛人裝束，帶一雙破手套，一路匍匐行跪拜大禮。他的姿勢是這樣的：前臂伸直，軀身前撲於地，起身，行三步，又一匍匐……他是奔著觀音像而去的，渾身上下被汗水濕透，膝蓋處血跡斑斑……沿途全是石板，有無數的階梯。他的眼裏透露出決絕和堅定，一副不達目的決不罷休的信念。我不清楚這樣的儀式有著怎樣的含義，我堅信他的心靈裏奔騰著神聖的理念：佛在心中，心在哪裏？心中空無，佛又何生？無物何來於心？無心何能有佛？無數的石板、階梯便是他的心路，是他心中的佛。它可以超越生命的界定，跨越生命的極限，到達人生的永恒。他在用自己的肉體贏得佛的信任，接受南海觀音的精神洗禮。這是一種悲壯的儀式，雖不為常人接受，但卻讓常人感動。

這是一種信仰的力量。我心非佛，但有時，在迷離困惑之時，我又常常在心靈的深處祈求著佛靈的顯現。這是多麽矛盾的現象啊！

普陀山的魂靈，隱於南海之中。一座山，當它被佛意籠罩著時，它就不是普通意義上的山了，就成為禪的國度，禪的世界。在我向它告別時，遼闊的海麵波濤洶湧，海鷗在海空展翅舞蹈，仿佛在為我送行。我恍然醒悟，人類常常津津樂道的山水人文，在普陀山得到了最完滿的體現。

10月2日上午，與會代表在朱家尖南沙出席了第五屆中國舟山國際沙雕節，參觀了沙雕藝術作品展。沙粒和沙灘，細軟柔和，是我意念中的禪。沙雕藝術品是我第一次見到，它是以沙和海水為材料，經過藝術家的想象，加工形成的自然景觀和人文景觀，是自然美和藝術美的有機統一，體現了人和自然的親和力，符合生態、健康、和諧的人類生存原則。一幅幅用沙凝結成的雕像，凝聚著普陀山超然的氣象。

隔海相望，南海觀音的立像依稀可見。海麵上，一艘漁船遠遠飄去。它揚起的帆宛若一首詩，而漁民、漁船、海水是組合優美的一幅畫。麵海屹立的觀音，她在保佑著這首詩、這幅畫麽？

下午參觀了舟山漁民畫，在普陀山特定的自然背景和文化氛圍下，舟山漁民畫的藝術風格在浪漫的基調上，又添加了一座山的氣場。佛在畫家的心中，禪意在畫家筆下，一幅幅畫麵構思奇趣,飛揚著想象,蘊含著佛和禪的氣息。在其中，我領略了生命之外的旋律和生命之中的和諧。而這些，隻是它的一種文化背景。佛教文化、海島風光、漁民生活，這三者構成了舟山群島和諧的一方境界。

海風**漾著我的身心，愜意、舒適。夜深了，我怕迷路，就在居住的賓館四周徘徊。心路無燈憑月引，迷津有渡借禪通。我忽然想起登臨普陀山所見到的那個朝著觀音塑像匍匐而去的男子。他的心裏有一盞燈，有一輪如禪的月，他的心路曆程充滿光明。他的精神境界裏懷著對觀音的恭敬和虔誠。否則，天下那麽多的佛教聖地，那麽多的觀音塑像，他為何在這裏一路泣血叩拜？那一刻，我真的感動了。這是我生命中為數不多的感動。在普陀山，我領略的是精神的升遷，還有意誌的磨煉。

佛和禪，本是一對溫柔的組合，我以為，在普陀山，二者的組合達到了更為精妙的完美統一。在我生命的運程中，我一直致力於尋求這樣的組合，於是我發自內心地對普陀山說聲：謝謝！