附錄：有關《聊齋誌異》的評論及史實摘編2
近世評小說家者，謂其敘事《列國》難於《三國》，又謂《列國》、《三國》尚有古人陳跡可尋，至《水滸》一書則更難於《列國》、《三國》，以其從“宋江等三十六人橫行河朔”一句，演出三十六天罡，配以七十二地煞，合成一百單八人，各為寫其性情形狀已屬大難，且又於調奸、醉酒、打虎、殺人、放火、行竊、贈金等事層層犯複，因難見巧，施耐庵殆神乎技者乎！夫耐庵生於宋，立於元，不求見用於世，故假《水滸》一傳，以抒其抱負，宣其閱曆。若著《聊齋》者，生逢盛世，以彼其才其學其識而不獲一第，無怪其嘲試官謂並盲於鼻也。《聊齋》胎息《史漢》，浸**晉魏六朝，下及唐宋，無不薰其香而摘其豔。其運筆可謂古峭矣，序事可謂簡潔矣，鑄語可謂典贍矣。其誌異也，大而雷龍湖海，細而蟲鳥花卉，無不鏡其原而點綴之，曲繪之。且言狐鬼，言仙佛，言貪**，言盜邪，言豪俠節烈，重見疊出，愈出愈奇，此其才又豈在耐庵之下哉！至其每篇後異史氏曰一段，則直與《太史公列傳》神與古會，登其堂而入其室。漁洋老人雖間有搔著痛癢處，尚不能與之並駕齊驅，後之批《聊齋》者，亦可毋庸鄰女效顰、班門弄斧矣！且近之讀《聊齋》者，無非囫圇吞棗，涉獵數遍，以資談柄，其於章法、句法、字法，規模何代之文，出於何書，見於何典，則茫夫未之知也，即讀焉如未讀也。
……
我國家二百年來，人文之盛亦雲極矣。而二百年中，可傳之書有三，一代作者皆出於北人而南人未之逮也。一為孔東亭之《桃花扇》，一為王阮亭之《精華錄》，一為蒲留仙之《聊齋誌異》。然《桃花扇》前則有《琵琶記》，近則有蔣心餘之各種曲與之相衡。阮亭之詩，今雖無與比肩者，而唐之溫李諸公實其淵源。若《聊齋》一誌，雖《博物》、《虞初》、《夷堅》、《癸辛》、《獨異》諸誌，皆不足與同年共語，不惟近世所無，則古人尚且不及。
（何彤文： 《注聊齋誌異序》）
《聊齋誌異》大半假狐鬼以諷喻世俗。嬉笑怒罵，盡成文章，讀之可發人深醒。第其筆意高古，字句典雅，固非紈袴子所能解，亦非村學究所能道。蓋非具一代才不能著《聊齋》，非讀破萬卷書亦不能注《聊齋》也。……或又問於餘曰： 曹雪芹《紅樓夢》，此南方人一大手筆，不可與《聊齋》並傳？餘應之曰： 《紅樓夢》不過刻畫驕奢**逸，雖無窮生新，然多用北方俗語，非能如《聊齋》之引用經史子集，字字有來曆也。
（舒其鍈： 何注《聊齋誌異》）
《聊齋誌異》一書，膾炙人口，而餘所醉心者，尤在《閱微草堂》五種。蓋蒲留仙才人也，其所藻績，未脫唐宋人小說窠臼；若《五種》，專為勸懲起見，敘事簡，說理透，垂戒切，初不屑屑於描頭畫角，而敷宣妙義，舌可生花，指示群迷，頭能點石，非留仙所及也。微嫌其中排擊宋儒語過多，然亦自有平情之論，令人首肯。至若《諧鐸》、《夜談隨錄》等書，皆欲步武留仙者，飯後茶餘，尚可資以解悶。降而至於袁隨園之《子不語》，則直付之一炬可矣。
（俞鴻漸： 《印雪軒隨筆》卷二。轉引自魯迅《小說舊聞鈔》）紀文達公嚐言，《聊齋誌異》一書，才子之筆，非著書者之筆也。先君子亦雲： 蒲留仙，才人也。其所藻績，未脫唐宋小說窠臼，若紀文達《閱微草堂》五種，專為勸懲起見，敘事簡，說理透，不屑屑於描頭畫角，非留仙所及。餘著《右台仙館筆記》，以《閱微》為法，而不襲《聊齋》筆意，秉先君子之訓也。然《聊齋》藻績，不失為古豔，後之繼《聊齋》而作者，則俗豔而已。甚或庸惡不堪入目，猶自詡為步武《聊齋》，何留仙之不幸也。留仙有文集，世罕知之。朱蘭坡前輩《國朝古文匯鈔》曾錄其文二篇，其用意，其造句，均以纖巧勝，猶之乎《誌異》也。……（俞樾： 《春在堂隨筆》卷八。）
《聊齋》為蒲留仙殫精竭慮之作，為本朝稗史必傳之書。其中未及檢點者頗多。最可笑者，《賈奉雉》一段： 賈既坐蒲團百餘年，其妻大睡不醒，迨其歸來，已是曾元之世，又複應試為官，行部至海濱，見一舟，笙歌騰沸，接引而去。賈之識為郎生，固宜，何以雲仆識其人，蓋郎生也？夫此仆為賈生歸後所用，不得識郎生；為賈未遇仙時所用，則早與其子孫淪滅矣。文人逞才，率多漏筆，此類是也。
（采蘅子： 《蟲鳴漫錄》卷二。）
近時坊間有所謂《聊齋誌異拾遺》者，托名蒲留仙先生遺著。書凡一卷，計二十七則。雖逢場作戲，聊借孫叔敖之衣冠而無病而呻，顯露東施之跡象。蒲先生書，千篇一律，予向不甚喜之，（瑞藻按： 此論實得我心。《聊齋》之書，餘僅髫齡時卒讀一過，至今十二載，絕未寓目也。）然於行文造句間，時露一種幽秀之致，亦非凡手所能及。（此論亦平）《拾遺》諸作，筆墨如何，明眼人自能識別。至《陳世倫》一篇，述及某相侍姬，《聊齋》原書中，決無如此明顯之筆。《解巧璿》、《沂州案》等，尤曆來各筆記中所習見，掇拾衍繹而成之者也。
（《瓶闇筆記》。轉引自蔣瑞藻《小說考證》）《聊齋·公孫九娘》篇，謂“其父罹於七之難”。於七一案，死者且萬餘人，不知乃冤獄也。蓋於七，登州福山縣農家子，家饒於財，好博，且多聚無賴，以為豪舉。博徒利七資，遂依之。時清初方辦隨糧捐，正供之外，複別出餘糧，以供地方官之橐。蓋巧立名目以取於民焉。當時金聖歎之死，正坐抗此故。於七既多田，複為眾所推服，使出抗議，眾隨之不肯納糧。令無如何，稟之府。時登州守某，滿人也。閱福山令詳文，大駭。以七一農人耳，乃聚眾抗糧，不治且為亂。檄縣嚴捕無許脫。縣令遂帥兵往。適七生日，眾醵錢祝之，集者千餘人。兵來，七先已得耗走避。而七弟某及諸客不知也。見兵無故至，乃鳴金聚鄉人出問故。縣令以為七果叛矣。圍村掩捕，千餘人無一免。令獲七生日送禮簿，按名逐捕，而七弟不勝刑，亦誣服，遂並千餘人誅之。所捕者又萬餘，亦殺焉。大吏乃賞登州守及令，七卒未獲雲。此事予聞之於公宗潼，予在蜀時居停也。
（《天放閣筆記》。轉引自蔣瑞藻《小說考證》）清世宗之崩也，實為人所刺。蓋其嚴治呂留良、陸生柟，查嗣庭之獄，既已大幹吾民族之義憤，於是甘鳳池之流，始相率而起，從事於暗殺。清廷雖竭力搜捕，而終不能去之。當時呂晚村孫女某，劍術之精，尤冠儕輩。相傳雍正即為呂女所殺。《聊齋誌異·俠女》一則，蓋影射此事也。考《鄂而泰傳》： 是日上尚視朝如恒，並無所苦。午後，忽急召鄂入宮，外間已喧傳暴崩之耗矣。鄂入朝，馬不及被鞍，亟跨驏馬行，髀骨被磨損，流血不止。既入宮，留宿三日夜始出，尚未及一餐也。當時天下承平，長君繼統，何所危疑，而倉皇至此？知被刺之說之不誣也。
（《闕名筆記》。轉引自蔣瑞藻《小說考證》）王丹麓《今世說》載： 周立五弱冠時，顴未高，兩頤逼而禿，麵有槁色。鄉人竊笑者曰：“此黃冠相耳。”周聞之，若弗聞也。年三十二，猶困童子試。偕其父荊南，旅宿南城外倉橋側。夢中見一雉冠絳衣人，右手操刀，左手提一人頭，須髯如戟，至榻前易頭去，以手所提頭函其頸。周大驚，持父足疾呼。及舉手摩之，頭如故。凜凜者累日。未幾，顴漸高，兩頤骨漸豐，須鬑鬑然日益長。越年餘，又夢一白須老者，冠緇冠，執長尾麈，隨一金甲神。語曰：“吾來易爾腹。”語訖，金甲神抽所佩刀，啟周腹，出滌其髒府而複內之。即內，以方竹笠複腹上，複取釘椎釘四角。周夢中聞響聲丁丁，而怪其無痛也。釘畢，白須老者揮麈而祝曰：“清虛似鏡，元本無塵；忽釘與笠，豁然有聲。”周寤，自是文學日進，曆試兩闈皆獲售，曆官侍講學士。此事果信，則《聊齋誌異》中《陸判》一則，或非寓言也。周名啟雋，江南宜興人。
（蔣瑞藻： 《花朝生筆記》。）
《分甘餘話》：“國初有一僧，金姓，自京師來青之諸城，自雲是旗人金中丞之族，公然與冠蓋交往。諸城九仙山古刹，常住腴田數千畝，據而有之。益置膏腴，起甲第。徒眾數百人，或居寺中，或以自隨。居別墅，鮮衣怒馬，歌兒舞女，雖豪家仕族不及焉。有金舉人者，自吳中來，父事之，願為之子。此僧以勢利橫閭裏者幾三十年乃死。中分其資產，半予僧徒，半予假子。有往吊者，舉人斬衰稽顙，如俗家禮。餘為祭酒日，舉人方肄業太學，亦能文之士，而甘為妖髡假子，忘其本生，大可怪也。”按此，知《聊齋誌異·金和尚》一則，絕非杜撰。餘嚐與家兄傲公論：“《聊齋》記事，多有所本，不過藻飾之，點綴之，使人猝難辨識耳。”夜雨聯床，曾曆舉之。然已多不記憶。著《陸判》、《金和尚》事以概其餘雲。
（蔣瑞藻： 《花朝生筆記》。）
《搜神記》載： 吳時有徐光者，嚐行術於市裏，從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之。俄而瓜生，蔓延，生花，成實，乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆亡耗矣。按蒲留仙《聊齋誌異》有術人種桃（按： 應為“梨”——引者）事即本此，乃知小說家多依仿古事而為之也。
（俞樾： 《春在堂隨筆》卷九。）
定遠方濬頤《夢園叢說》雲：叔平言：吾邑（按謂桐城）地當孔道，明季張獻忠八次來犯不能破，良由官民努力，眾誌成城故也。時邑侯為直隸進士楊公爾銘，年甫弱冠，豐姿玉映，貌如處子，而折獄明決，善治軍事，賞罰無私，戰守有法，兵民皆嚴憚之。每出巡城，靴小靴，長不及六寸，扶仆從肩，緩緩而行，人多疑為女子。即《聊齋》所誌易釵而弁之顏氏也。大約顏、楊音近而訛傳之耳。又得鳳陽巡撫史可法、廬州守將靖南伯黃得功為外援，獻賊相戒不再犯桐城。邑侯楊公以行取入都。代者為張公、忘其名，辦善後亦極有法。今楊公、張公、史公、黃公皆各有專祠。按《聊齋》所記顏氏事，初以為小說家裝點語耳，今乃知其力守危城，身當大敵，至今猶廟食一方，洵奇女子哉。案頭無《聊齋誌異》，俟假得其書，當更證之。
（俞樾： 《春在堂隨筆》卷十。）
宋錢易《南部新書》雲： 吉頊之父哲，為冀州長史，與頊娶南宮縣丞崔敬女。崔不許，因有故脅之。花車卒至，崔妻鄭氏抱女大哭曰：“我家門戶，底不曾有吉郎！”女堅臥不起。小女自當，登車而去。頊後入相。按近人小說中有《姊妹易嫁》事，觀此乃知此等事古已有之。
（俞樾： 《茶香室三鈔》卷七。）
國朝龔煒《巢林筆談》雲： 明季如皋令王，性好蝶。案下得笞罪者，許以輸蝶免。每飲客，輒縱之以為樂。按蒲留仙《聊齋誌異》載此，為長山王進士生事。
（俞樾： 《茶香室三鈔》卷二十九）
上清宮之北，有洞曰煙霞洞，為劉仙姑修真處。仙姑之史不可考。洞前一白牡丹，巨逾罔抱，數百年物也。相傳即墨蘭侍郎者遊其地，見花而悅之，擬移植園中，而未言也。是夜。道人夢一白衣女子來別曰：“餘今當暫別此，至某年月日再來。”及明，蘭宦遣人持柬來取此花。道人異之，誌夢中年月於壁。至期，道人又夢女子來曰：“餘今歸矣。”曉起趨視，則舊植花處，果含苞怒發。亟奔告蘭。趨園中視之，則所移植者果槁死雲。洞前花至今猶存，此則近於《齊東野語》矣。然《聊齋誌異·香玉》一則，即本此而作也。
（《勞山叢拾》。轉引自蔣瑞藻《小說考證》）