有個性才有生命2

個性化的人物不僅要有獨特的思想和行為，而且還必須有個性化的語言。清代李漁說過：“言者，心之聲也。欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非夢往神遊，何謂設身處地？無論立心端正者，我當設身處地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦當舍經從權，暫為邪辟之思。務使心曲隱微，隨口唾出，說一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛……果能如此，即欲不傳，其可得乎？”語言是表達和交流思想的工具，隨著人們出身、學識、經曆、脾氣、教養、職業等的不同，表達思想的方式和語言也一定有其自己的個性特點。高明的作者必須如魯迅所說，要寫得使人可以從說話看出人來。否則，即使避免了“千人一麵”，也難免不是“千口一腔”。《聊齋》有許多作品在語言的個性化方麵是頗有成就的。像《聶小倩》中兩個老太婆（鬼鴇母）的對話，《邵女》中媒婆的聲口，《仙人島》、《小翠》中姑娘們鬥嘴的腔調神情，《賭符》中賭徒的口語，《閻王》中理“歪”氣壯的村婦語言，等等，真是“說一人肖一人”，使人有“聞其聲如見其人”的感覺。

具有個性的、獨特的人物，來自作家對生活的獨特發現和感受。現實生活中的人們之間，既有著千絲萬縷的聯係，又以種種原因而互相區別。無論是“正麵人物”還是“反麵人物”，其外貌是絕不會重複的，其內心世界也是絕不會雷同的。作家隻要從生活出發，從自己的真情實感出發，而不是從某種抽象的概念出發，敏於觀察，善於發現和表達，就會使其筆下的人物個性化。《聊齋》所塑造的各種不同個性的人物，正是蒲鬆齡對生活獨特的觀察和感受的結果。有了許許多多各不相同、獨特的個性，人物的多樣性也就不求而自至了。蒲鬆齡的時代，大概還沒有什麽把人物分為英雄人物、中間人物、反麵人物等規矩，所以，他筆下的人物實在很難用這樣三個概念加以概括。他在《聊齋》中寫了多種多樣的人物： 士農工商，三教九流，神仙鬼怪，花草蟲魚，幾乎無所不有。盡管這些人物寫得有好有壞，有成功或不大成功等區別，但由於他沒有什麽框框，所以，人物並沒有定型化，而是多樣的、複雜的和發展變化的。無論是人類還是狐鬼仙佛，總是根據生活的實際和主題的需要，在不同的作品中有不同的麵貌。一些為作者所熱愛的人物也不妨稍有弱點和缺點，而作者所鞭撻的人物也不簡單地就是草包一個，甚至某種人物在這一篇是以正麵人物身份出現的，而到了另一篇卻成了反麵角色。譬如冥王這個角色，在許多篇中是正義公理的化身，與人間濁世形成鮮明的對照；但在《席方平》中，冥王卻是一個反麵人物，成了人間濁世的影子。唯其不固定化，才避免了平均化、雷同化，才有個性的多樣化；而正因為有了個性化和多樣化，人物才能在藝術形象之林占有一席之地，《聊齋》也因此才有了旺盛的生命力，能夠風行數百年而不衰。