菊隱記

唐 寅

君子之處世，不顯則隱。隱顯則異，而其存心濟物則未有不同者①。苟無濟物之心，而泛然雜處於隱顯之間，其不足為世之輕重也必然矣。君子處世而不足為世之輕重，是與草木等耳。草木有可以濟物者，世猶見重，稱為“君子”，而無濟物之心，則又草木之不若也。為君子者，何忍自處於不若草木之地哉？吾於此，重為君子之羞。草木與人相去萬萬，而又不若之，則雖顯者亦不足貴，況隱於山林丘壑之中者耶？

吾友朱君大涇，世精瘍醫②，存心濟物，而自號日“菊隱”。菊之為物，草木中最微者，隱又君子沒世無稱之名。朱君，君子也。存心濟物，其功甚大，其名甚著，固非所謂泛然雜處於隱顯之中者，而乃以草木之微與君子沒世無稱之名以自名，其心何耶？蓋菊乃壽人之草，南陽甘穀之事驗之矣③。其生必於荒嶺郊野之中，惟隱者得與之近，顯貴者或時月一見之而已矣。而醫亦壽人之道，必資草木以行其術，然非高蹈之士不能精而明之也④。是朱君因菊以隱者，若稱曰：“吾因菊而顯。”又曰：“吾足以顯夫菊。”適以為菊之累，又何隱顯之可較雲。

餘又竊自謂曰：“朱君於餘，友也。君隱於菊，而餘也隱於酒。對菊令酒⑤，世必有知陶淵明、劉伯倫者矣⑥。”因繪為圖而並記之。

【注釋】

①濟物：濟世，有益於世。 ②瘍（ｙáｎɡ陽）醫：本為周代醫官之一，後世指治瘡傷的外科醫生。瘍，瘡。 ③南陽甘穀之事：指《抱樸子·內篇·仙藥》所記南陽酈縣甘穀中水因兩岸**瓣墜人，久之而甘，鄉人飲之長壽之事。 ④高蹈之士：隱士。 ⑤令酒：飲酒行令。 ⑥陶淵明：東晉詩人，好菊，有“采菊東籬下，悠然見南山”的名句。劉伯倫：劉伶，字伯倫，西晉文人，以嗜酒著稱，曾撰《酒德頌》，自稱“惟酒是務，焉知其餘”。

【作意】

借隱於菊的朱君闡述君子處世，無論顯隱，均要濟物益人的思想。

【鑒賞】

因“點秋香”而大名遠揚的唐寅，在人們心目中隻是一個風流倜儻的才子，仿佛他繪畫、飲酒，同女人調情，日子過得很瀟灑。其實，並非如此，他是活得很沉重，很壓抑，內心苦悶得很的。

唐寅這類知識分子，受的是儒家正統教育，自然希望積極入（書為人）世；但他們又太看重自己的獨立人格，追求一種無羈束的個性自由。當這二者發生矛盾並在現實生活中碰壁時，則常會以一種所謂“退隱”的方式來發泄憤懣，求得解脫。孔孟所說的“天下有道則見，無道則隱”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理論，說說容易，做起來可就難了。唐寅富有才氣，但一出場就碰上倒黴事，牽連於程敏政的科舉考試漏題案，被貶為小吏，“恥不就”。後來寧王宸濠用重金聘他，他看出寧王有“造反”的苗頭，便“佯狂使酒，露其醜穢”，脫出了虎口。這樣，為皇帝、為諸侯效力的正當途徑都走不通，他就隻能以酒“隱”了。他的放浪不羈，表麵看很瀟灑，其實內心是很痛苦的。

這篇《菊隱記》從君子處世，不論顯隱，都要存心濟物入（書為人）題，讚揚了自號“菊隱”的朋友朱大涇隱而不忘壽人之道的精神，肯定了“隱”甚於“顯”、“隱”高於“顯”的嶄新評價標準。為了突出人的“存心濟物”，作者反複以“草木中最微者”之菊為襯托，指出，作為草木的菊，雖隱於荒嶺郊野之中，但它是一種壽人之草，不愧“君子”之稱，而有些所謂“顯者”，卻無“濟物之心”，簡直連草木都不如，這真是“君子”的羞恥。這種人，就是“顯者”也不足貴，要是不“顯”的話，就更不值得一提了。

最後，作者以“酒隱”的身份比肩菊隱的朋友，並以陶淵明、劉伶自況，還是想做一個“隱”中的“顯”者，足見作者似乎很瀟灑地歌頌的“隱”，是不得已的，骨子裏還是想存心濟物，想為世所用，所以，一不小心，終於流露出來。

【補充說明】

唐寅有《感懷》詩：“不煉金丹不坐禪，饑來吃飯倦來眠。生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花邊與柳邊。鏡裏形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬物快樂千場醉，世上閑人地上仙。”亦透露出一種遺世獨立的隱者氣息。