中山狼傳

馬中錫

趙簡子大獵於中山①。虞人導前②，鷹犬羅後，駭禽鷙獸應弦而倒者不可勝數。有狼當道，人立而啼。簡子唾手登車，援烏號之弓③，挾肅慎之矢④，一發飲羽⑤，狼失聲而逋。簡子怒，驅車逐之。驚塵蔽天，足音鳴雷，十裏之外，不辨人馬。

時墨者東郭先生將北適中山以幹仕⑥。策蹇驢⑦，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。狼奄至⑧，引首顧曰：“先生豈有誌於濟物哉？昔毛寶放龜而得渡⑨，隋侯救蛇而獲珠⑩，龜蛇固弗靈於狼也。今日之事，何不使我得早處囊中以苟延殘喘乎？異時倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也（11）。敢不努力以效龜蛇之誠？”先生曰：“嘻！私汝狼以犯世卿、忤權貴，禍且不測，敢望報乎？然墨之道，兼愛為本，吾終當有以活汝。脫有禍，固所不辭也。”乃出圖書，空囊橐，徐徐焉實狼其中：前虞跋胡（12），後恐疐尾（13），三納之而未克，徘徊容與，追者益近。狼請曰：“事急矣！先生果將揖遜救焚溺，而鳴鸞避寇盜耶？惟先生速圖！”乃局蹐四足（14），引繩而束縛之，下首至尾，曲脊掩胡，蝟縮蠖屈，蛇盤龜息，以聽命先生。先生如其指，內狼於囊，遂括囊口，肩舉驢上，引避道左，以待趙人之過。

已而簡子至，求狼弗得，盛怒，拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅！”先生伏躓就地（15），匍匐以進，跽而言曰：“鄙人不慧，將有誌於世，奔走遐方，自迷正途，又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也？然嚐聞之：大道以多歧亡羊（16）。夫羊，一童子可製之。如是其馴也，尚以多歧而亡，狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？乃區區循大道以求之，不幾於守株、緣木乎？況田獵，虞人之所事也，君請問諸皮冠，行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎？性貪而狠，黨豺為虐，君能除之，固之窺左足以效微勞（17），又肯諱之而不言哉？”簡子默然，回車就道。先生亦驅驢兼程而進。

良久，羽旄之影漸沒，車馬之音不聞。狼度簡子之去已運，而作聲囊中曰：“先生可留意矣。出我囊，解我縛，拔矢我臂，我將逝矣。”先生舉手出狼。狼咆哮謂先生曰：“適為虞人逐，其來甚遠，幸先生生我。我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。與其饑死道路為群獸食，毋寧斃於虞人以俎豆於貴家！先生既墨者，摩頂放踵思一利天下（18），又何吝一軀啖我而全微命乎？”遂鼓吻奮爪以向先生。先生倉卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢後，便旋而走，狼終不得有加於先生，先生亦極力拒。彼此俱倦，隔驢喘息。先生曰：“狼負我！狼負我！”狼曰：“吾非固欲負汝。天生汝輩，固需吾輩食也。”

相持既久，日晷漸移（19）。先生竊念：天色已晚，狼複群至，吾死矣夫。因紿狼曰：“民俗：事疑必詢三老。第行矣，求三老而問之，苟謂我當食即食，不可即已。”狼大喜，即與偕行。

逾時，道無人行。狼饞甚，望老木僵立路側，謂先生曰：“可問是老。”先生曰：“草木無知，叩焉何益？”狼曰：“第問之，彼當有言矣。”先生不得已，揖老木，具述始末，問曰：“若然，狼當食我耶？”木中轟轟有聲，謂先生曰：“我杏也。往年老圃種我時，費一核耳，逾年華，再逾年實，三年拱把（20），十年合抱，至於今二十年矣。老圃食我，老圃之妻子食我，外至賓客、下至奴仆皆食我。又複鬻實於市以規利。我其有功於老圃甚巨。今老矣，不能斂華就實，賈老圃怒，伐我條枚，芟我枝葉（21），且將售我工師之肆取直焉（22）。噫！樗朽之材（23），桑榆之景（24），求免於斧鉞之誅而不可得（25），汝何德於狼，乃覬免乎（26）？是固當食汝！”言下，狼複鼓吻奮爪以向先生。先生曰：“狼爽盟矣。矢詢三老（27），今值一杏，何遽見迫邪？”複與偕行。

狼愈急，望見老牸曝日敗垣中（28），謂先生曰：“可問是老。”先生曰：“向者草木無知，謬言害事。今牛，禽獸耳，更何問焉？”狼曰：“第問之！不問，將咥汝（29）！”先生不得已，揖老牸，再述始末以問。牛皺眉瞪眼，舐鼻張口，向先生曰：“老杏之言不謬矣。老牸繭栗，少年時，筋力頗健，老農賣一刀以易我，使我貳群牛，事南畝。既壯，群牛日以老憊，凡事我都之：彼將馳驅，我伏田車，擇便途以急奔趨；彼將躬耕，我脫輻衡，走郊垌以辟榛荊（30）。老農視我猶左右手，衣食仰我而給，婚姻仰我而畢，賦稅仰我而輸，倉庾仰我而實（31）。我亦自諒可得帷席之蔽如馬狗也。往年家儲無擔石，今麥秋多十斛矣；往年窮居無顧藉，今掉臂行村社矣；往年塵卮罌、涸唇吻，盛酒瓦盆半生未接（32），今醞黍稷、據樽罍、驕妻妾矣；往年衣短褐、侶木石，手不知揖，心不知學，今持《兔園冊》、戴笠子、腰韋帶、衣寬博矣（33）。一絲一粟，皆我力也。顧欺我老弱，逐我郊野。酸風射眸，寒日吊影，瘦骨如山，老淚如雨。涎垂而不可收，足攣而不可舉，皮毛俱亡，瘡痍未瘥。老農之妻妒且悍，朝夕進說曰：‘牛之一身無廢物也。肉可脯，皮可鞟（34），骨角且可切磋為器。’指大兒曰：‘汝受業庖丁之門有年矣（35），胡不礪刃硎以待？’跡是觀之，是將不利於我，我不知死所矣。夫我有功，彼無情乃若是，行將蒙禍。汝何德於狼，覬幸免乎？”言下，狼又鼓吻奮爪以向先生。先生曰：“毋欲速。”遙望老子杖藜而來，須眉皓然，衣冠閑雅，蓋有道者也。

先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣致辭曰：“乞丈人一言而生。”丈人問故。先生曰：“是狼為虞人所窘，求救於我，我實生之。今反欲咥我，力求不免，我又當死之。欲少延於片時，誓定是於三老。初逢老杏，強我問之，草木無知，幾殺我；次逢老牸，強我問之，禽獸無知，又幾殺我；今逢丈人，豈天之未喪斯文也？敢乞一言而生！”因頓首杖下，俯伏聽命。

丈人聞之，欷歔再三，以杖叩狼曰：“汝誤矣！夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂：受人恩而不忍背者，其為子必孝。又謂：虎狼知父子。今汝背恩如是，則並父子亦無矣。”乃厲聲曰：“狼，速去！不然，將杖殺汝！”狼曰：“丈人知其一，未知其二。請訴之，願丈人垂聽。初，先生救我時，束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息；又蔓辭以說簡子，其意蓋將死我於囊而獨竊其利也。是安可不咥？”丈人顧先生曰：“果如是，是羿亦有罪焉（36）。”先生不平，具狀其囊狼憐惜之意。狼亦巧辯不已以求勝。

丈人曰：“是皆不足以執信也。試再囊之，吾觀其狀果困苦否？”狼欣然從之，信足先生（37）。先生複縛置囊中，肩舉驢上，而狼未之知也。丈人附耳謂先生曰：“有匕首否？”先生曰：“有。”於是出匕。丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽獸負恩如是而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣！從井以救人，解衣以活友，於彼計則得，其如就死地何！先生其此類乎！仁陷於愚，固君子之所不與也。”言已大笑，先生亦笑。遂舉手助先生操刃共殪狼（38），棄道上而去。

【注釋】

①趙簡子：春秋時晉國大夫。此是假托。中山：舊址在今河北省定縣。此亦假托。 ②虞人：古代管理山澤的小官。 ③烏號：良弓名。 ④肅慎：古國名，以產好箭出名。 ⑤飲羽：箭射入體內很深，連箭尾的羽毛也陷沒了。 ⑥墨者：墨家的信徒。東郭：複姓。幹仕：求官。 ⑦蹇（ｊｉǎｎ剪）驢：蹩腳的驢。 ⑧奄至：突如其來。 ⑨毛寶放龜：《搜神後記》載，毛寶得一白龜放生，後因戰敗投江自殺，被白龜載渡至對岸而獲救。 ⑩隋侯救蛇：《淮南子·覽冥》注：隋侯出行，見大蛇斷為兩截，使人以藥封之得愈。後蛇銜明月珠為報。世稱隋侯之珠。 （11）生死而肉骨：使死人複生，使白骨長肉，意救命之恩。 （12）前虞跋胡：前麵擔心踩著頭。虞：擔心。胡：獸頸下垂肉，代指狼頭。 （13）疐（ｚｈì誌）：絆倒、壓著。 （14）局蹐（ｊú　ｊí菊吉）：蜷縮。 （15）伏躓：拜倒。躓，原意為被絆倒。 （16）多歧亡羊：岔路太多，使羊走失。 （17）窺左足以效微勞：左腳邁出一步來為你效一點兒勞。窺，同“跬”，一小步。 （18）摩頂放（ｆǎｎɡ紡）踵：從頭到腳都摩傷了，形容奔波勞苦。 （19）日晷（ɡｕǐ鬼）：日影。晷乃測日影移動的儀器。 （20）拱把：兩手合圍叫“拱”，一手所握曰“把”，這裏形容樹幹的粗細。 （21）芟（ｓｈāｎ山）：刪剪。 （22）直：同“值”。 （23）樗（ｃｈū出）朽之材：比喻衰老無用。樗，臭椿。 （24）桑榆之景：指晚年。古時以桑榆指日落之處，故借指人的晚景。 （25）斧鉞之誅：砍伐。 （26）覬（ｊì寄）：希望，冀圖。 （27）矢：誓。 （28）牸（ｚì字）：母牛。 （29）咥（ｄｉé迭）：吃。 （30）坰（ｊｉōｎɡ扃）：遠郊。榛荊：指荒地。 （31）倉庾（ｙǔ雨）：泛指倉庫。庾，指露天的積穀處。 （32）卮（ｚｈì誌）：古代的酒器。 （33）《兔園冊）：泛指古代村塾中的兒童讀本。 （34）鞟（ｋｕò擴）：去毛的皮。 （35）庖丁之門：指屠夫行業。 （36）羿亦有罪：後羿是射日救民的英雄，因所授非人，自食其果。這裏指東郭救狼亦有不當之處。 （37）信足：伸足。信，同“伸”。 （38）殪（ｙì義）：殺死。

【作意】

揭露中山狼的吃人本性，批評東郭先生“仁陷於愚”的錯誤行為，歌頌丈人的機智。

【鑒賞】

人類共處於一個地球上，艱難地繁衍生活，已不知多少萬年。自有記載的曆史來看，相互之間，“和平共處”的時候少，而爭鬥殺戮的時候多。為了適應這種殘酷的現實，自古以來中外的思想家們提出了許多教人相處的方案，其中重要的一條是不要憐憫壞人。歐洲的《伊索寓言》中講的《農夫和蛇》的故事告誡善良的人們不要憐憫蛇一樣的惡人。馬中錫的《中山狼傳》則提醒富有愛心的“東郭先生”之流，不要去愛那吃人的惡狼。兩則中外寓言，如出一轍，是前人留給後世的寶貴精神財富。

狼的本性是要吃人的，但是在某種特定的條件下，它可能會掩蓋其真麵目，而以偽裝的假相來欺騙世人。中山狼就是如此。倘若它在深山老林中與東郭先生相遇，肯定會毫不猶豫地撲上去。但當它處於受傷而又被獵人趙簡子追捕的不利形勢下，它不得不改換一副麵貌，先是對東郭先生連吹捧帶利誘，再表示一副委曲求全、百依百順的可憐相，其目的隻有一個，就是蒙混過關，苟延殘喘。偏偏碰上的是一個堅信自己的兼愛主義而書呆子氣十足的東郭先生，竟然敢冒“犯世卿、忤權貴”的危險，願為自己的信仰而舍己救“狼”。當我們痛恨狼的狡詐時，不能不為東郭先生捏一把汗，但同時也不由不敬佩他的誌向和勇氣。為了他的“墨之道”，“脫有禍，固所不辭也”，這種決心是容易下的嗎？為了他的主義，他不惜當著趙簡子的麵，大撒其謊，以至讓讀者都能會心地原諒他的弱點。

當狼脫離危險後，立刻露出了“貪而狠”的本相，以自身生存的需要為理由，恩將仇報，要吃掉東郭先生。它對東郭先生與丈人說的那一套強詞奪理、似是而非的強盜邏輯，我們曾在許多強權者那兒聽到過，實在是那些企圖“兼愛”惡人或對豺狼寄予幻想的人的一劑極好的清涼劑。

最後，愚笨的狼在機智的丈人的安排下，重新受縛入囊，被匕首刺死，棄之道上，的確大快人心。東郭先生“不害狼乎”的發問與丈人的嚴肅批評，更把此事推向一個**。不過，丈人所說的對負恩的禽獸行仁政，“愚亦甚矣”，甚是，但後麵似乎對於“從井救人”、“解衣活友”一類舍己救人的行為亦持異議，而且與救狼相提並論，似乎不倫，並且大可商榷。舍己救狼，固是仁陷於愚，君子所不與，但從井救人、解衣活友之舉則是一種高尚的品德，其精神應予提倡，不應作愚仁對待。否則，恐怕東郭先生又要陷於一種新的盲目性之中，再次誤人歧途。

馬中錫的《中山狼傳》，據吳景旭《曆代詩話》載稱，是為了譏諷李夢陽而作。明武宗時，太監劉瑾專權，李夢陽與尚書韓文等謀劃除去劉瑾等人，事泄先被降職，後又被捕入獄，被判死罪。有人對李夢陽說：“除了康德涵，沒人能救得了你。”德涵是康海的字，他因與劉瑾同鄉，劉一直想拉攏他而未成。康海收到李夢陽要求救他的紙條後，即不避嫌疑，馬上去找劉瑾，並說：“我屈一瑾而活良友，天下後世其許我！”劉瑾聽說康海主動上門，大喜，倒屣相迎，隨即下令釋放了李夢陽。後來，劉瑾失勢被殺，康海被坐為劉黨，削職為民，李夢陽不但不提康舍身救他之事，反而“議論稍嚴”，無異落井下石。馬中錫即以此為題，作《中山狼傳》寓言以刺李夢陽。但有人認為李夢陽在明代不僅為一代文宗，而且也是一個講節氣的人，不大可能做出這種事來。馬作隻是修改前人之作而成，並無實指。而清王士稹《池北偶談》說康海的《對山集》中有讀《中山狼傳》詩雲：“平生愛物未籌量，那記當年救此狼。”認為是刺李無疑。而且康海也作有《中山狼》雜劇，同是康海好友而被冤的王九思也作有同名雜劇。刺李之說，不能說是空穴來風。不過，作為文學作品，我們寧可不去對號入座，坐實其所指，而將它從“刺李”說中解放出來，以讓更多的忘恩負義之徒不能心安理得地逍遙事外！

作品中以問三老為線索，先問老杏、老牛的描寫，深得先抑後揚的妙訣。一方麵讓老杏和老牛代表草木和禽獸“控訴”人類中某些忘恩負義之徒的醜惡嘴臉，加深讀者的印象，使他們不至於把中山狼僅僅當作個別特例而一笑置之；另方麵，借此突出丈人的機智，歌頌人類中愛憎是非分明的正義之士畢竟比草木、禽獸高明，而反襯出人類中那些忘恩負義之徒則連草木、禽獸還不如，從而加深了對這些醜類的譴責力度。這種三段式結構，在我國傳統文學作品中運用得普遍而成功。它通過同中之異、層層遞進的描寫，能營造強烈而緊張的氛圍，增強感染力和戰鬥力，給讀者留下深刻難忘的印象。

【補充說明】

馬中錫《狻猊圖》詩有雲：“長安客舍靜無事，獨坐思與雲悠揚。平生不識負嵎虎，末路乃遭當道狼。仰天長嘯重展玩，安得借我懸中堂。”似亦有所指。