越 巫

方孝孺

越巫自詭善驅鬼物①。人病，立壇場②，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞禳之③。病幸已，饌酒食，持其資去，死則諉以他故，終不自信其術之妄。

恒誇人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”惡少年慍其誕，瞷其夜歸④，分五六人棲道旁木上，相去各裏所。候巫過，下砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋而角⑤，且角且走，心大駭，首岑岑加重，心不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。複至前，複如初。手栗氣懾不能角；角墜，振其鈴；既而鈴墜，惟大叫以行。行，聞履聲及葉鳴穀響，亦皆以為鬼號，求救於人甚哀。夜半抵家，大哭叩門。其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：“亟扶我寢！我遇鬼，今死矣！”扶至床，膽裂死，膚色如藍⑥。巫至死不知其非鬼。

【注釋】

①自詭：自己謊稱。 ②壇場：作法的場所。 ③胡旋舞：少數民族的一種舞蹈。這裏形容巫師作法時旋轉跳躍的樣子。禳：驅除邪惡鬼怪的儀式。 ④瞷（ｊｉàｎ見）：探視。 ⑤角：此用作動詞，吹角。 ⑥藍：靛青顏料，以蓼藍之葉製成。

【作意】

以自詡善驅鬼的越巫被假鬼嚇死，揭露巫術之妄，指出“好誕者死於誕”乃必然結果。

【鑒賞】

巫師巫術，在我國有著悠久的曆史，也有著一大批信徒，所以，幾千年來，一直流傳不衰。即使在科學昌明的現代，巫術仍有它的市場。這種複雜而奇特的現象是很值得研究的。

生活在十四世紀的方孝孺，清楚地認識到巫術之妄，並一針見血地指出，巫師所謂的驅鬼治病完全靠僥幸：在他裝神弄鬼、叫喊跳躍一番之後，病人如果好了，就是他的功勞，心安理得地大吃大喝一頓再拿走報酬；病人如果死了，就推說是其他原因。——在當時，能作出這樣的觀察和結論，是難能可貴的。

如何揭露巫術之妄？文章采用了以毒攻毒的手法，讓“惡少年”以裝神弄鬼的惡作劇來嚇巫師。本來，他們的辦法很簡單，不過從樹上往巫師身上丟砂石而已。如果巫師心裏沒鬼，他完全能作出理智的判斷。可惜他自以為善治鬼並想靠他的角、鈴來驅鬼、鎮鬼，當一切都證明無效時，他終於被自己心造的幻影嚇破了膽。巫師的悲劇固然是咎由自取，但更可悲的是，他至死尚不明白遇到的乃“非鬼”，而“以為真鬼也”。作者寫巫師遇“鬼”的心理變化過程層層深入，“怕”的程度是不斷加重：開始是“心大駭，首岑岑加重，心不知足所在”；待“駭頗定”之後又遇砂石，則“角不能成音，走愈急”；後來則“手栗氣懾”，不能吹角，不能搖鈴，“惟大叫以行”，而且，連自己走路時鞋子的聲音和“葉鳴穀響，亦皆以為鬼”。具有諷刺意味的是，這時，他隻是“求救於人甚哀”，而不信自己的驅鬼術了。也許，他此時已知道“其術之妄”，但還是相信有鬼的。這正是他可悲的所在。

作者這篇文章是在遊曆吳越時聽人談起這則故事後寫下的，還有一篇寫“好誇言”的《吳士》。在最後，他點明：“餘見世人之好誕者死於誕，好誇者死於誇，而終身不知其非者眾矣，豈不惑哉！”故“書以為世戒”，顯然，諷刺的還不僅僅是越巫，似乎有更深廣的寄托在。在人情鬼蜮的世界，靠裝神弄鬼騙人的“好誕者”，可謂比比皆是，豈止越巫一人而已。可惜沒有更多的“惡少年”出來揭發他們，讓他們自食其果！

【補充說明】

方孝孺十分痛恨言行不一的騙人行為，指出：“天下之大害莫甚於名是而實非。”（《贈金溪吳仲實序》）曾痛斥“真名而偽行”的人是“所學歸乎仁義而所為狥乎邪僻”（《送樓君士連謁選入京序》、《王待製私諡議》）。