蚊 對

方孝孺

天台生困暑①。夜臥絺帷中②，童子持翣颺於前③，適甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生驚寤，以為風雨且至也，抱膝而坐。

俄而耳畔聞有飛鳴聲，如歌如訴，如怨如慕，拂肱刺肉，撲股噆麵④，毛發盡豎，肌肉欲顫。兩手交拍，掌濕如汗，引而嗅之，赤血腥然也。大愕不知所為，蹴童子，呼曰：“吾為物所苦，亟起索燭照！”燭至，絺帷盡張，蚊數千皆集帷旁，見燭亂散，如蟻如蠅，利觜飫腹⑤，充赤圓紅。生罵童子曰：“此非噆吾血者耶？皆爾不謹，褰帷而放之入。且彼異類也，防之苟至，烏能為人害？”

童子拔蒿束之，置火於端，其煙勃鬱，左麾右旋，繞床數匝，逐蚊出門，複於生曰：“可以寢矣。蚊已去矣。”生乃拂席將寢，呼天而歎曰：“天胡產此微物而毒人乎？”童子聞之，啞爾笑曰：“子何待己之太厚而尤天之太固也！夫覆載之間⑥，二氣絪縕⑦，賦形受質，人物是分。大之為犀象，怪之為蛟龍，暴之為虎豹，馴之為麋鹿與庸狨⑧，羽毛而為禽為獸，**而為人為蟲，莫不皆有所養。雖巨細修短之不同，然寓形於其中則一也。自我而觀之，則人貴而物賤；自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？今人乃自貴其貴，號為長雄，水陸之物、有生之類，莫不高羅而卑網、山貢而海供，蛙黽莫逃其命⑨，鴻雁莫匿其蹤，其食乎物者可謂泰矣，而物獨不可食於人耶？茲夕蚊一舉喙，即號天而訴之，使物為人所食者亦皆呼號告於天，則天之罰人又當何如耶？且物之食於人，人之食於物，異類也，猶可言也，而蚊且猶畏謹恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠而後有求焉。今有同類者，啜粟而飲湯同也，畜妻而育子同也，衣冠儀貌，無不同者，白晝儼然，乘其同類之間而陵之⑩，吮其膏而盬其腦（11），使其餓踣於草野、離流於道路、呼天之聲相接也（12），而且無恤之者。今子一為蚊所噆而寢輒不安，聞同類之相噆而若無聞，豈君子先人後身之道耶！”

天台生於是投枕於地，扣心太息，披衣出戶，坐以終夕。

【注釋】

①天台生：方孝孺自稱。 ② 絺（ｃｈī吃）帷：細葛布蚊帳。 ③翣（ｓｈà廈）：大掌扇。颺：揚，扇動。 ④ 噆（ｚǎｎ攢）：叮、咬。 ⑤觜（ｚｕǐ嘴）：同“嘴”：飫：飽。 ⑥覆載之間：人間。覆指天，載指地。 ⑦ 絪縕（ｙīｎ　ｙūｎ因暈）：萬物因陰陽二氣相互作用而變化生長。 ⑧狨（ｒóｎɡ容）：一種猴，或謂即金絲猴。 ⑨黽（ｍěｎɡ猛）：一種蛙，或謂即金線蛙。 ⑩間：空隙。陵：欺侮。 （11）盬（ɡǔ古）：吸飲。 （12）踣（ｂó伯）：倒斃。

【作意】

借童子之口，宣傳天生萬物皆平等的思想，抨擊人類自相殘殺的暴行。

【鑒賞】

史載，方孝孺“幼警敏，雙眸炯炯，讀書日盈寸，鄉人目為小韓子。長從宋濂學，濂門下知名士皆出其下，先輩胡翰、蘇伯衡亦自謂弗如。孝孺顧末視文藝，恒以明王道、致太平為己任”。他二十多歲寫的這篇《蚊對》，可以說就是他“明王道、致太平”的理想的一部分。

文章的構想很奇特、誇張。夏日酷暑，作者在帳子裏，享受著童子扇出的涼風，舒服地睡去。不料隨即被童子熟睡的鼾聲驚醒，從而發現成千的蚊子正在向他進攻，“拂肱刺肉，撲股噆麵”，大吸其血。雖然兩手交拍，打死不少，弄得手上“赤血腥然”，但仍有數千蚊子集於帷旁。待到蹬醒童子，焚燒艾蒿熏走蚊子之後，作者不禁發出感歎：老天爺為何要製造出這種小東西來害人啊！這裏，除了誇張之外，所表達的確是所有為蚊所擾的人們的共同感情。但是，接下來則是作者突發奇想，讓童子發出一番匪夷所思的議論來。

童子認為：天地之間，包括人在內的萬物在本質上都是平等的，不管是大的犀象，怪的蛟龍，凶暴的虎豹，馴服的鹿狨，還是禽獸人蟲，“雖巨細修短之不同，然寓形於其中則一也”。大家都是天地的產物，本不存在誰貴誰賤的問題。從這種超出人類而站在“天地”的立場出發，童子提出了他獨特的“齊物論”和“平等觀”：既然人可以吃物，物也可以吃人；人之食乎物者，既廣又刁，從被食者的立場看，可謂殘酷已極；現在人才被蚊子叮了幾口，就呼天叫苦，豈不是太不公平了嗎？“使物為人所食者皆呼號告於天，則天之罰人又當何如耶？”這種問題足以令好饕餮的人類不寒而栗。倘若所有被人類所食的物種都聯合起來對人類進行報複，後果肯定是不堪設想的。

當然，主張“物可食於人”，似乎蚊叮人有理，未免荒謬。其實作者真正要譴責的並非人類與萬物的“異類相食”，而是人類自身的“同類相殘”。人與人之間，飲食男女，衣冠儀貌，都是一樣的，但有的人則想方設法作踐同類，“吮其膏而盬其腦”，使別人饑寒交迫，流離失所，呼天搶地，而毫無同情之心。這種同類相殘的事在封建社會簡直是不勝枚舉。有人說中國的二十四史就是一部“相斫書”，人類之間所有的凶殘、狡詐、陰謀詭計，都一應俱全。這樣的曆史，真是人類的恥辱。方孝孺所經曆的元末明初，正是人類相殘的最黑暗時期之一。朱元璋在血與火的洗禮中建立了明王朝，又靠血腥的屠殺鞏固他的政權，僅明初胡惟庸、藍玉兩大案，牽連被殺的就達數萬人之多。方孝孺的父親也是“坐空印事”被誅的，而方孝孺自己後來因為拒絕為骨肉相殘的燕王朱棣起草即位詔，遭到滅十族之禍。他那“明王道、致太平”的理想亦隨著他肉體的被消滅而破滅了。這是他個人的悲劇，也是時代的悲劇。但是他在《蚊對》中提出的萬物平等的思想以及對人類相殘的譴責，應該成為可供我們批判繼承的一份珍貴遺產。

【補充說明】

方孝孺拜六十八歲的宋濂為師時，隻有二十一歲，但宋已稱讚他“精敏絕倫”，說：“以近代言之，歐陽少公、蘇長公輩姑置未論，自餘諸子與之角逐於文藝之場，不識孰為後孰為先也”，已視其可與歐、蘇及自己一輩相頡頏了。方在《自警篇·序》中說：“德苟可以為法，不必出乎古也；言苟不違乎道，不必見於經也。”可以看作是他在本文中大膽想象的思想根基。

又，比方略早的貝瓊有《罵蚊》文曰：“籲嗟蚊兮，爾生可矜，爾毒可憎。針喙逾蠆，綃翼方蠅。晝伏如伺，夕飛孰徵。明燭已撤，空床始登。既怠而休，爾胡見陵。且行且歌，什伍其朋。經堂入（書為人）奧，翐翐薨薨。或刺予股，或噆予肱，或集予背，或觸予膺。倏前倏卻，攘之弗勝。完膚盡瘡，欲寐旋興。籲嗟，蚊兮，厥類實繁，小大非一。尤忌高足，豹章狸質。咭蜣轉丸，熠耀借光。爾獨予仇，而為獝狂。蚓充其操，蟬秉其潔。爾獨予噬，而為饕餮。吐絲有蛛，課蜜有蜂。爾獨予病，而為射工。籲嗟蚊兮，爾生既育，爾求何酷。殘忍無行，宜食其肉。正直有道，覆肆其毒。潰腹誚貪，爾奚不足？露筋表節，爾奚不恧？申以詈之，爾將何為？”