第06章 孺子歌

滄浪之水清兮，①

可以濯我纓。②

滄浪之水濁兮，

可以濯我足。

———《孟子·離婁上》

【注釋】

①滄浪——過去一般解釋為“青色”，但也有人認為是地名。似以後說為妥。否則，“青色之水清”，固然可勉強解釋得通，而“青色之水濁”則未免有色彩不調和之嫌。

②濯——洗。纓——古時係帽子的帶子，這裏亦可解釋為頭部。

【賞析】

據說這是孔子經過楚國時聽到一個小孩子（即“孺子”）所唱的歌，一般都認為這是一首道地的楚國民歌。它最早見於《孟子》，但同時代還有不少人記載和引用過它。如楚辭中的《漁父》所引完全與《孟子》同，不過唱的人是一個大人——漁父，而不是小孩。《文子》所載，字句略有不同：“混混之水濁，可以濯吾足乎；泠泠之水清，可以濯吾纓乎。”意思還是差不多的。也許這是一首老少鹹宜的民歌，流傳很廣，所以連“孺子”也能信口唱它了。

孟子引用這首童謠，是要用它來為自己的政治宣傳服務的。他說：“不仁者可與言哉！安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之：清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮然後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”很明顯，孟子引用這一大段話是用來為他的仁政宣傳作論據的。他認為：不仁的人與他們是沒有什麽好談的，因為他們以危為安，以害為利，以亡為樂，完全顛倒了是非的標準，勢必要弄到亡國敗家的地步。而他與孔老先生的意見是一致的，就是要像小孩子所唱的那樣，要善於自己來駕馭命運，恰當地利用外界環境來為自己服務：外界的“水”是要變化的，有時清，有時濁，但是，隻要善於“自取”，人仍然可以掌握著主動權。水清時，就用來洗頭；水濁時，就用來洗腳，使之“各得其所”，“各有所用”。這是孔孟積極入世的思想的一個具體的體現。

孟子引用的這首童謠實際上還批評了兩種觀點。一種就是上麵孟子所說那種“不仁者”的觀點。這種人是非顛倒，實際上是用清水洗腳而用濁水洗頭，全用錯了地方。還有一種是《漁父》中所寫的屈原的觀點。屈原被放逐時，“行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。漁父看見了，問他何以如此。屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，所以被放逐了。”漁父勸他學習“聖人不疑滯於物而能與世推移”的精神，用混世的態度對待黑暗的社會：“舉世皆濁，何不其泥而揚其波？ 眾人皆醉，何不鋪其糟而其釃？”幹脆一同把水攪渾，與眾同醉。但屈原認為這樣便是“同流合汙”，寧願自殺也不肯幹。其實，屈原這種態度也是消極的，不可取的。

應該說，這首童謠能夠引起中國兩位聖人——孔、孟的重視，與它所包含的豐富的人生哲理是分不開的。客觀環境總是有好有壞，一個人一生的遭遇也是如此，不大可能總是一帆風順。應該如何對待這一切呢？總的來說，恐怕還是應該學習“孺子”的做法：采取積極的態度，讓客觀環境為自己服務，好條件、壞條件都可加以利用。這個思想在當時是很有進步意義的。因為個人麵對的是強大的黑暗社會，隻能在適應它的過程中加以改造，否則，就隻能像屈原那樣毀滅自己。當然，從今天的眼光看，以清對清，仍然值得發揚，但以濁對濁就有一定的問題了。對於後者所帶來的消極影響，我們也要給以足夠的重視，采取積極的態度加以消除。

【今譯】

滄浪的水啊清又清，可以拿它來洗我的冠纓。滄浪的水啊混又濁，可以拿它來洗我的髒足。