第01章 康 衢 童 謠①

康 衢 童 謠①

立我蒸民，②

莫匪爾極。③

不識不知，

順帝之則。④

——《列子·仲尼》

【注釋】

①康衢——四通八達的大路。《爾雅》：“四達謂之衢，五達謂之康。”

②蒸——同烝，眾多的意思。

③匪——同非，《古今風謠》作“非”。

④則——原則，規矩。

【賞析】

傳說中我國最早的聖人堯，在治理天下五十年之後，自已不知道天下到底是不是治理好了，也不知道老百姓是不是願意擁戴自己。他想作點“調查研究”。可是，他問左右的人，都回答：“不知道。”他問朝野的官員，也都回說：“不知道。”沒有辦法，堯就換了衣服去私訪。他走到一條大街上，聽見一個小孩在唱這首童謠。堯聽了很高興，就問小孩：“是誰教你唱的呀？”小孩說：“我是從大夫那兒聽來的。大夫說，這是一首古詩。”堯大概從這首歌中得到了一種“安全感”，馬上把舜找來，將天下禪讓給他。舜也不推辭，就接受了。這首童謠據說就是這一故事的產物。

這則童謠最早見於《列子》。《列子》是晉代人偽托戰國時的著作，但據後人考證，其中很多內容采自先秦古籍，並非憑空捏造，也許相當於今天的“輯佚”資料書。因此，《列子》雖被看作是“偽書”，但仍被許多人當作可靠的史料而加以征引。這首童謠也因此被許多人認為是我國最早的童謠之一。如《古今事物考》說：“列子曰：‘堯微服遊於康衢，聞兒童謠……’。謠之起，自堯時然也。”

這首童謠有幾點值得注意：

一是它較早地體現了童謠的政治色彩，可以說是第一首涉及統治權與統治術的政治性童謠。它所歌傾的聖人堯的統治業績和人民群眾安居樂業的升平氣象，實際上是對新興奴隸製度的一種誇大之辭的讚美；把這個社會描繪成盡善盡美，樣樣好到了極點。這當然是不真實的。從這點上說，這首童謠也是開了粉飾太平的惡劣先例。有意思的是：堯先生盡管年紀很大了，而且舜又是他的女婿，但他對把天下讓給舜這件事大概一直很是猶豫，下不了決心，直到聽了這首童謠、知道自己的一套統治“原則”已經在老百姓中間生根，得到了擁護，他才放心了。可見，他的禪讓仍然是有條件、有原則的。

二是它鼓吹了一種無為而治、不動腦筋的奴隸主義思想。認為有了好的統治者，下麵的人就不用學習和思考，不用根據新情況、新問題采取新的統治原則，隻要盲目照辦就夠了。這樣一種思想曾經被一些統治者利用來為自己的私利服務。

三是提供了文人製作童謠的最早例證。它說明童謠是從“大夫”那兒聽來的。很可能這個“大夫”就是童謠的作者，卻假托於古詩。至於他的目的究竟是拍堯的馬屁還是替舜造上台輿論，就很難說了。因為，過去還有人說：舜的天下並不是堯禪讓給他的，而是他趁堯年老德衰時，把堯關了起來，自己坐天下，很有“搶班奪權”的味道。可見這位被古人歌頌的“聖人”也是不太幹淨的呢。以他這樣的品質，指使一個心腹的大夫替他上台造輿論，是完全可能的。

此外，這首童謠也反映了古時帝王已有了從老百姓的嘴裏了解治績的做法，後來沿襲下來的采風製度也許就是從堯開始的。雖然，許多統治者這樣做不過是做做樣子，但這個傳統卻不失它的積極意義。

【今譯】

帝堯為了我們廣大的老百姓，沒哪一件事不是做得好到了極點。因此，我們不用自己動腦筋、出主意，也不要揣度堯的意圖，隻要照著堯帝的老規矩辦就行了。