第28章 元芳，知堂

浣溪兄造訪，以他執行編輯的《問道》三冊見示，是各有各的主題：道家內證與生命科學，尋訪終南山當代隱士，尋訪武林。一同拆開了塑封來看，亦是各有各的好，午間無事，消遣消遣，足以抵半日塵夢。說話間說到了晉地，他前幾日拜訪了默當，臨汾一位愛書的人，在天涯空間已經很是熟悉，他的嗜書的故事由浣溪兄說來就十分的有趣。睡了一個晚上，清晨裏起來，隻覺得“默當”二字，實在是出奇的好，雖二字亦確實與晉地默當兄已無關係，閑閑地翻著知堂，又偶然地撞見，才知道原先就像是有了宿緣的。

知堂《自序》快要結尾的時候，忽然記起他年初所寫的一篇《知堂記》，也就一百十二個字，“孔子曰，知之為知之，不知為不知，是知也。荀子曰，言而當，知也；默而當，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔楊伯起不受暮夜贈金，有四知之語，後人欽其高節，以為堂名，由來舊矣。吾堂後起，或當作新四知堂耳。雖然，孔荀二君生於周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂雲爾。”這許是“知堂”二字的由來。《自序》寫於中華民國二十一年七月廿六日，知堂說上邊這一百十二個文字“可以表示我最近的一點意見，或者就拿過來算作這裏的序文也罷。”這於我終究還是極為重要的發現，喜歡知堂多年，而何以為“知堂”，先前總不是太過於明了，這回總算是有了淺淺的認知。此其一，當然還有更為重要的意思，是知道荀子說過的那句話。

“荀子曰，言而當，知也；默而當，亦知也。”一種妥帖的白話翻譯就是，“說話恰當是一種智慧，在恰當的時候保持沉默也是一種智慧。”而我就還見過有關它的很是冗長的翻譯，“說話時正是該說的時侯，且說得恰如其分，這是明理；沉默時恰好是不應該說的時候，這也是明理。” 都是應該讀得明白的，而知堂《知堂記》中所引，孔荀的意見並蒂，以此去讀知堂，要作“言而當，默而當”的理解，抑或研判，似乎亦應是文字的狐媚之力了。

讀知堂文字，有時是十分不能讀得明白的，要勞心費神地努力明白，卻往往是吃力而不討好的，他是那樣說了，你便隨你的意去理解好了，修行與造化自在本身，至於過多的追問與探求，亦仍為自家的私事，學問亦大可作如是觀。受了內在外在的局限，如入禁地，不讓說話，而非要說，終究麽還是沒有弄明白荀子所謂“言而當，知也；默而當，亦知也。”的要義，不知道“默而當”的好，亦應不能算作是讀懂了知堂。

當然，時下聰明的人多的是，沉厚的壓力之下，像是看多了電視連續劇《神探狄仁傑》而中了邪，就隻說一句話，“元芳，此事你怎麽看？”元芳也會聰明地回答，“回大人，此事看來蹊蹺。”