名士是何物

現在滿街都是博士碩士,倒很少聽說名士了。偶然聽說，還以為是回到了古代，轉過神,卻有一種吃了注水鴨的感覺。再聽說某某人名士風流，頭腦裏倒和下流有了幹係，真是古風不存，還是自己腦子有了問題？《世說新語》據說是一部“名士教科書”，看看人家的做派也許能明白一二。

《世說新語》“任誕門”第五十三則故事中，那位曾做過中書令，後來卻被司馬道子所殺的王恭說，名士不一定要才華出奇，隻要平常能閑著無事，盡興喝酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。這樣的條件，在當時也許並不希奇，但放在而今，實在是很難的。閑著且能盡興喝酒，這樣的人多的是，再且能熟讀《離騷》，就難了。現在隻聽說文懷沙老先生讀得好，還曾聽說誰讀得好啊。而且，王恭的話，並不可信，因為《世說新語》“賞譽門”中有一則故事，說他善於敘談，而讀書不多。餘嘉錫先生則說他有關名士的話語是自我掩飾，他做人的失敗正是因為不讀書，他的話誤導了青少年，附庸風雅，遍稱名士，形成一種習氣，對社會危害極大。

其實，《禮記·月令》中有句話說：“勉諸侯，聘名士。”其注雲：“名士，不仕者。”其疏雲：“名士者，謂其德行貞絕，道德通明，王者不得臣而隱居不在位者也。”《辭源》則解釋為知名之士，又說魏晉時代以唾棄禮法、任性而行、好講玄談的稱名士。“名士”一詞，到了晉代，詞義要寬泛了許多，好象並不局限於“不仕者”，“仕者”所占的比例也並不小。名士的類型，有求名不求官的，有剛直不阿的，也有看風使舵順風行船的，且以後者居多。不過他們確實都是好玄談而輕禮法，任性**的，比如王澄，《世說新語》“簡傲門”中有一則故事就說他出任荊州刺史時，太尉王衍帶領一班人馬為他送行，他竟當眾脫衣上樹掏小喜鵲，下來後神色自若地玩弄它，根本不把眾人放在眼裏。這是魏晉時期的一種風氣。

現在社會多元化了，有誌之士想出名的心情也迫切了，出名的手段和途徑也多元化了，因而名士的行頭也注水了。酒也喝，醉後違章駕車上電視就能當名士；玄也談，吹的猛牛飛天天上黑，也能當名嘴，如此等等，五花八門，隻是真正的名士不見了。人們對名士之所以趨之若騖，就是因為它有潛在的社會影響力，超越眾人可以享受到無尺度的社會權利，比如說駕車違章交警也可能放行呢，就因為他是名士。這是自古以來中國社會的傳統。

不過，名士也有難堪的時候，餘懷《板橋雜記》中說妓女劉元，“佻達輕盈，目睛閃閃，注射四筵。曾有一過江名士，與之同寢，元轉麵向裏帷，不與之接，拍其肩曰：‘汝不知我為名士耶？’元轉麵曰：‘名士是何物，值幾文錢耶？’相傳以為笑。”名士在妓女眼裏，也不過如此罷了。

原文

【任誕23·53】王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”

【賞譽8·155】王恭有清辭簡旨，能敘說而讀書少，頗有重出。有人道孝伯：“常有新意，不覺為煩。”

【簡傲24·6】王平子出為荊州，王太尉及時賢送者傾路。時庭中有大樹，上有鵲巢，平子脫衣巾，徑上樹取鵲子，涼衣拘閡樹枝，便複脫去。得鵲子還下，弄，神色自若，傍若無人。