好財與好屐

這則故事讀起來比較費神，後來讀它的人，點評意見分歧也較多。畢竟魏晉離我們太遠了，我們不能複原當時的語境，所以有不同的理解我們亦不應覺得驚奇。

故事在《世說新語》“雅量門”，說祖約愛財，阮孚愛木屐，都是經常親自料理。同是嗜好之累，但這還不能判斷出二人的優劣得失。有人去拜訪祖約，看見他正在打理查看他的財物。客人到了，來不及收拾，剩下兩個小竹箱，就放在背後，斜著身體遮掩住，神情中還有點不放心的樣子。有人去拜訪阮孚，看見他正在吹火給木屐打蠟，嘴裏還感慨地說：“不知一輩子能穿幾雙木屐？”神色閑適舒暢。由此二人高下才得見分曉。

上麵為原文直譯，沒有意譯發揮。故事分兩個層次，首說二人同有嗜好之累，但通過這還不能分出二人優劣；然而故事的目的是要分出二人優劣的，所以需要遞進，第二個層次就描繪了二人正在沉迷於自己的嗜好時，客人突然造訪，二人的神態表現截然不同，於是就有高下之分了。這種相互比較的方法運用，在《世說新語》各門中，是比較普遍的，有比較才有鑒別，道理則很明顯。

後來讀它的人，有很多的不滿意，如南宋劉辰翁就說，“勝負本不待此”；如著有《梁溪漫誌》的費袞就說，“夫蠟屐固非雅事，然特嗜好之僻爾，豈可與貪財下俚者同日語哉？”如餘嘉錫就說，“好財之為鄙俗，三尺童子知之。”還用得著比較？等等，總之是對於劉義慶編撰的這則故事，意見較大。其實我們讀它，也會產生種種的疑問，最根本的誤解之處，還在於“好財”與“好屐”兩種嗜好之間，價值判斷上是有差別的，如果安排二人在同一嗜好上有不同的表現，以此來分出二人高下優劣，可能就容易理解了。

這時有必要把“屐”的事情弄明白。屐，是一種趟水踏泥時穿的鞋子，多為木製，底上有齒，起到防滑的作用，製作工藝比較複雜，還要經過塗蠟加工，以增強其防水功能，所以上邊的故事中說阮孚吹火給木屐打蠟，大致也是平常的保養行為。在魏晉時期，屐是比較貴重的，流行於上層階層，很時尚，有時丟了，還要去尋找；甚至於有些官員在任上，會利用職權為自己製作大量的木屐作為貴重物品私藏起來；也有被人彈劾的，如裴鬆之《元嘉起居注》就有記載說“竹林七賢”之一的劉禎曾經“彈廣州刺史韋朗贓有白荊屐六七十量”。一般的老百姓則穿一種被稱為“屩”的鞋子，多以草質製作，不耐泥水浸泡，也不耐穿，舒適度也不行，所以不如木屐貴重。當然這多在南方出現，北方則以穿靴子為常見。木屐可以穿許多年而不會毀壞，因而阮孚感慨說“不知一輩子能穿幾雙木屐？”在《世說新語》“雅量門”還看到一則有關木屐的故事說，王徽之、王獻之兄弟在一間房裏坐著，房上忽然起火，王徽之驚慌失措連木屐都來不及穿，而王獻之則神態安然，不慌不忙地呼喚身旁的侍從攙扶他走了出來，和平常一樣，世人也以此來判定二人精神氣宇的高下。《晉書》中則有記載說，淝水之戰時謝玄等打敗苻堅的消息傳來，謝安正在和客人下圍棋，棋罷回屋，過門檻時把屐齒打斷了，因為高興，自己也沒有覺察。也可以看出，木屐的功能，已不僅僅是“趟水踏泥”了，應該已是一種日常的步行衣具。

知道魏晉時期，木屐亦如財物一般貴重，所以也會“等同其觀”，回過頭再讀這則故事，則就可以緩解一些疑問了。不過錢穆在《國學概論·魏晉清談》中所解讀的，亦能讓人緩解一些疑問。他說，“晉人估價之標準，則一本於自我之內心。故祖、阮之優劣，即定於其所以為自我者如何耳。士少（祖約）見客至，屏當財物，畏為人見，意未能平，此其所以為劣耳。遙集（阮孚）見客至，蠟屐自若，神色閑暢，此其所以為優也。凡晉人之立身行己，接物應務，銓衡人物，進退道術者，其精神態度，亦胥視此矣。”晉人關注的是“自我之內心”，重視的是人的精神氣質，因而“意未能平”與“神色閑暢”之間的比較才是視察的重點，是有鮮明的高下之分的，這也才是故事的核心。除此而外，我們還覺得，這則很短的故事，它的人物形象的描繪，是出神入化的；當然，通讀完這則故事，如果心裏也能替祖約說一句，“不知一輩子能花多少錢呢？”也算是閱讀的收獲罷。

原文

【雅量6·15】祖士少好財，阮遙集好屐，並恒自經營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物。客至，屏當未盡，餘兩小簏著背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因歎曰：“未知一生當著幾量屐？”神色閑暢。於是勝負始分。

【雅量6·36】王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。