無為而治

《世說新語》“政事門”中的二十六則故事，全是記錄東漢至東晉近四百年間一些官吏處理政務的才能業績的，不過第十五則故事讀起來還是比較特別，說丞相王導晚年，完全不怎麽料理政務，隻簽署文書畫諾，還自己歎息說：“人們說我糊塗，後人會思念我這糊塗的。”看起來就不是說什麽才能業績，所以南宋劉辰翁讀這則故事時評論道：“當其時，或自有見，以為政事法則不可。”是不能算作處理政務的法則的。

什麽都是好，就是常說的老好人主義，其實在政治學上稱它為“無為而治”，思想的底子是道家的。永嘉之亂後，西晉王朝土崩瓦解，在世家大族的擁戴下，不得不偏安於江左之一隅而苟延殘喘了，客觀上還麵臨著南北地域上的矛盾和文化上的衝撞，以及世家大族內部爭鬥的平衡問題。怎樣使中原政權在江南立足，則成為首要任務，所以作為東晉王朝的第一任丞相王導，他的主政思想就選擇了虛己傾心、謙和包容、事從簡易的道家思想“無為而治”，也是和當時的社會思潮，所謂的“正始之音”是相統一的。當時的人也許看不懂，看他毫無作為，但從曆史的觀察角度來看，正如王導所說，“後人當思此憒憒”。陳寅恪曾在《述東晉王導之功業》一文中對此有所發揮，他說，“導自言‘後人當思此憒憒’，實有深意。江左之所以能立國曆五朝之久，內安外攘者，即由於此。故若僅就斯言立論，導自可稱為民族之大功臣，其子孫亦得與東晉南朝三百年之世局同其興廢。豈偶然哉！”

東晉王朝進入謝安時代，積弱日久，亦是內憂外患。王朝內部，桓溫掌握軍權，早就有了奪取司馬氏政權的野心，謝安以靜製動，化險為夷，活用“拖”字訣，終於拖垮了桓溫，保證了東晉政權的穩定和延續。外部，中原已被前秦苻堅統一，陳兵百萬，攻伐東晉，謝安臨危不懼，以靜製動，以八萬兵馬取得淝水之戰的勝利，使之成為世界軍事史上以少勝多的著名戰例。並趁機北伐，把邊界線推進到了黃河沿線，又維持了南北僵持幾十年的和平局麵。後來的研究者認為，在主政思想方麵，謝安則繼承了王導無為而治的道家思想，以靜製動、以穏治亂、清靜為正，成為東晉王朝兩位著名的主政代表人物。在《世說新語》“政事門”，有一則故事說，謝安當政時，兵士和奴仆逃亡，大多就近流竄到南塘一帶的船上，有人想要對各船進行搜查，謝安不允許，說：“假若不能包容這些人，還怎麽稱得上是京都？”當然謝安之說也是其來有自，餘嘉錫《箋疏》中解釋說，“京都”《太平禦覽》中作“京師”，《公羊桓公九年》有雲：“京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以重大之辭言之。”就是說要包容並蓄，有宏大氣象，但從另一方麵來看，稍安勿躁，守靜以治亂，直麵苻堅入侵，不妄動，穩定人心，還是必要的。

當然劉辰翁的評論也是有道理的，為政者切不可都是無為而治，懶政、怠政亦不可取，該忙的也需要忙起來，所謂有所為有所不為，這樣也才能保證國家機器的正常運轉，“政事門”中的另一則故事則很風趣地說明了這個道理。故事說王濛、劉惔和支遁一起去看望何充，何驃騎隻看文件，不理他們。王對何說，我們今天特意和林公（支遁）一起來看你，希望你擺脫日常事務，和我們一起來談論玄學，怎麽還能低頭看這個呢？何回答說，我不看這個，你們怎麽能夠活命？大家都認為這話說得好。其實究竟有什麽好呢？我看好就好在，除了幽默而外，還在說，總得有人忙著。

原文

【政事3·15】丞相末年，略不複省事，正封籙諾之。自歎曰：“人言我憒憒，後人當思此憒憒。”

【政事3·23】謝公時，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中。或欲求一時搜索，謝公不許，雲：“若不容置此輩，何以為京都？”

【政事3·18】王、劉與林公共看何驃騎，驃騎看文書，不顧之。王謂何曰：“我今故與林公來相看，望卿擺撥常務，應對玄言，那得方低頭看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”諸人以為佳。