身教第一

正是開學季，微信朋友圈中很多文字內容都是和孩子的教育相關的，看到一篇《從此刻起：我要》的長詩，其中一部分雲：“從此刻起：我要用行動去影響孩子，而不是用言語去說教孩子；因為我知道孩子的行為不是被教導而成，而是被影響和模仿而成。”還有很多，可以看出父母對孩子教育的用心和真誠。

《世說新語》中也有太多這樣的場景和故事，如謝安集聚子弟品評《詩經》章句，殷仲堪教育子侄要堅守讀書人的本分、安貧樂道等，都是很感人的。但這裏就還是引出了一個教育方式方法的問題，在“德行門”有一則故事說，謝安夫人教育子女，她問謝安道：“怎麽從來看不見你教育孩子呀？”謝安回答說：“我常常在教育孩子啊。”謝安的原話是說：“我常自教兒。”意思就是說，自己常常以身教兒。在這則文字中，劉孝標注引用劉子真的舊事亦明確謝安此語此意。其實也就是文首引用的話，我要用行動去影響孩子，而不是用言語去說教孩子。

王羲之在實際生活中也有這樣的思考。在《世說新語》“言語門”中的一則故事說，謝安對王羲之說，人到中年常常會因為悲哀的思緒而傷神，和親友別離，就要憂鬱好多天。王羲之說，年近桑榆，自然就會這樣，隻好靠音樂來陶冶性情，排遣憂悶，還總怕晚輩們打擊這歡樂的情趣。是擔心自己的行為讓晚輩受到影響，也沉迷其中而學壞了。日本人秦鼎在十九世紀二十年代讀這則故事時進一步評論說：“晚年隻賴絲竹陶寫憂愁，得延日耳。夫我為之，不過為陶寫憂愁而已，而常恐兒輩認我好之，遂亦仿效以為欣樂之具，為慮兒輩沉溺，致損我欣樂之趣。”也是詮釋得再明朗不過了，因為在用行動去影響孩子方麵有所顧慮，所以也讓自己不高興了。

蘇東坡對這則故事一定也是莫逆於心的。在他四十六歲的時候，由謫居之地黃州赴任汝州，過江寧而遊覽東山時，寫了長詩《東山》，追懷謝安，開首即有這樣的句子，“謝公含雅量，世運值艱難。況複情所鍾，感慨萃中年。正賴絲與竹，陶寫有餘歡。常恐兒輩覺，坐令高趣闌。”亦有這樣的理解與糾結，想到王羲之與謝安的對話，直作解人，亦是七百年後的同氣相求了。其實蘇軾在《與毛令方尉遊西菩提寺二首》之一中也有詩句說，“人生此樂須天賦，莫遣兒曹取次知”，想來也多是考慮著對孩子身教的問題。

中國人實在太了解自己了，經常的口頭禪是，察其言、觀其行；不要看他在說什麽，而要看他做什麽。但在教育孩子的問題上，往往卻容易忽略了自己的行為的影響，也隻有一些名門望族，一些在曆史上有影響、有成就的人物，才會重視身教的實際影響力，為了孩子的教育，誠惶誠恐地做人。好在現時很多的為人父母者，身教第一，已是多有了這樣的意識，實是社會的大進步。南宋劉辰翁讀這則故事時手批雲：“自家潦倒，憂及兒輩，真鍾情語也。此少有喻者。”真可憐為人父母者的一片苦心，希望明白人再能多一些。

原文

【德行1·36】謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”

【言語2·62】謝太傅語王右軍曰：“中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。”王曰：“年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。”