吉人辭寡

吉人辭寡，意思就是說，吉祥的人話少。這句話最早出自《周易·係辭下》，原文說：“吉人之辭寡。躁人之辭多。”浮躁的人話多，是和吉人之辭寡相對應的。有人研究指出，《周易》古經中含有算卦的內容，比如《頤卦》，就很明顯，所以就有人認為，《周易·係辭下》中的這一段話，恐怕也是戰國時人談相的內容。

在《世說新語》“品藻門”中記錄了一則王獻之的故事，與此相關。故事說王獻之兄弟三人一起去拜訪謝安，徽之和操之兩位兄長說了許多尋常的俗事，王獻之呢，隻是略作寒暄而已。離開以後，在座的人問謝安：“剛才三位賢士，哪一位更突出？”謝安說：“小的最強。”客人說：“從什麽地方可以知道他更突出呢？”謝安說：“吉人之辭寡，躁人之辭多。推此知之。”

魏晉時代，玄談名士們對於《周易》、《老子》等經典著作是十分熟悉的，書中的語句，常常能夠成為他們日常對談時引用的內容，尤其像桓溫、謝安等人，更能悠遊於其中，是了然於胸的。一方麵，他們享受著美學體驗所帶來的精神生活的快感，豐富了生活的趣味，增添了生活的幸福感；另一方麵，在實際生活中，又能以經典所承載的社會經驗去觀照人生，觀照當下，形成一種雅致的生活狀態。謝安與客人對王門三兄弟的品評，雖然話語不多，但句句精準，以後來的情況看，王獻之確實是賢出兩位兄長的。這樣一個人物品藻沙龍活動，在不到七十字的勾勒下，就成就了一幅東晉士人雅致生活的群像圖，留給讀者的是無盡的思索和無限的生活趣味。

話是少說為妙，這是自古以來人們就明白的生活哲學。大致話多，就容易對事物缺乏較深層次的思考和判斷；言多必失，亦容易衝撞到別人，所以古人有很多的箴言名句都在詮釋著這樣一個道理，“沉默是金”、“禍從口出，患從口入”、“因言獲罪”等等，許多都是以人類社會實踐經驗總結下來的。西人哲學家維特根斯坦也說，“凡不可言說者，必保持沉默。”都是一樣的道理，東方西方，心理攸同。《周易》作為華夏經典讀物，它在生活經驗的總結和啟示方麵，還是留下了許多寶貴的精神財富，供後人借鑒。

不過我們還是要佩服謝安之流識人如炬的才能的，他們像是真的掌握了相人的高超技藝一樣，能看人到骨子裏去。當然，這也與當時的清議之風是密切相關的，朝廷選用官員，都是從最初的鄉黨品評、察舉孝廉開始的，而後層層過關，通過人物的言談舉止，來分辨其流品高下，到了為政者的高層，能夠“相人”，則是最為基礎而必要的素養了。在《世說新語》“識鑒門”中有一則謝安的故事說，褚爽年少時，謝安很欣賞他，總是對人說：禇爽如果不是優秀的人才，我就不再“相士”了。“相士”就是相人，品評、品鑒人物。“品鑒門”中的許多故事都具有這樣的特征。且不說選拔官員，太傅郗鑒差人到王導家裏選女婿，眾兄弟“鹹自矜持”，隻有王羲之“東**坦腹臥，如不聞”，太傅聽說，一句就是他了，遂有了“東床佳婿”的美談。他們玩的就是那個範兒，那個魏晉風度的範兒。

話似乎說遠了，然而我們真的是應該記住“吉人之辭寡”這句話的。

原文

【品藻9·74】王黃門兄弟三人俱詣謝公，子猷、子重多說俗事，子敬寒溫而已。既出，坐客問謝公：“向三賢孰愈？”謝公曰：“小者最勝。”客曰：“何以知之？”謝公曰：“吉人之辭寡，躁人之辭多，推此知之。”

【識鑒7·24】褚期生少時，謝公甚知之，恒雲：“褚期生若不佳者，仆不複相士。”