讀書人的本分

《世說新語》“德行門”中記錄了一則殷仲堪的故事，今天讀來仍然會讓人感慨係之。故事說殷仲堪剛剛做了荊州刺史的時候，正趕上水澇災害，莊稼欠收，他吃飯常常用的隻是五碗盤，此外別無菜肴。飯粒掉在盤間席上，就馬上撿起來吃掉。這樣做，雖然是有意為他人做表率，但也是自然樸素的本性使然。他經常對晚輩們說：“你們不要以為我受命擔任了一州之長，就認為會丟棄平素的誌向，現在我堅守此誌，是不會改變的。清貧是讀書人的本分，怎麽能登上高枝就舍棄根本呢？你們要記住這一點。”

殷仲堪是東晉末年的重要將領，要以曆史坐標來定位，在輩分上，大致和王羲之的子侄輩們在一起玩。《世說新語》中關於他的故事有二十二條之多，有些故事也很著名。就說他任職荊州刺史這件事，在“識鑒門”中就有記錄說，這應算是破格提拔。刺史王忱死了，朝中好多權貴都盯著這個崗位，殷仲堪這時，是黃門侍郎，整天在晉孝武帝司馬曜身邊行走，皇帝呢，也想用自己的心腹之人，於是就決定讓殷仲堪出缺。而在外人眼裏，殷仲堪雖居機要部門，但資曆淺，名聲小，朝廷怎麽也不會讓他任職這麽重要的崗位。王珣也有這樣的意向，就多次從他那裏打探人選消息，殷仲堪卻總是虛與委蛇，不交底與他。等詔書出來，王珣生氣地對他身邊的人說：“哪裏有以黃門郎身份而接受如此重任的！仲堪這樣被舉用，是國家滅亡的征兆！”不過殷仲堪這人，還是有些清名的，房玄齡在《晉書》中說他“能清言，善屬文”，也說他“素無戎略”、“多疑少決”，是典型的讀書人性格。他的結局也不好，後來在朝臣內亂中，舉兵被好朋友桓玄襲擊，逼他自殺了。他的兒子殷簡之把他的屍體運到京城，埋葬在丹徒，就居住在墓側守孝。劉裕舉起義旗討伐桓玄，殷簡之就帶領家丁門客投入了義軍，追殺桓玄。桓玄死了，殷簡之生吃其肉方才解恨。

在文首引用的故事中，關鍵還在於殷仲堪最後說的那句話，“貧者士之常，焉得登枝而捐其本！”不能因為環境或職位的改變，就把讀書人的做人準則弄丟了，還是要守住底線。他對自己的定位是準確的，“士”。何謂“士”？在《論語·子路》篇中子貢曾經向孔子提出過類似的問題，孔子回答說：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”既有道德品質方麵的要求，又有處事能力方麵的標準，才能成就一個“士”。不過這個詞語，曆來衍變較多，在魏晉南北朝時期，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。一般來說，士，就是統治階級中知識分子的統稱，是脫離了生產勞動的讀書人。作為知識分子，作為官員，殷仲堪還是有著自我清醒的意識和人格操守定力。

這極容易讓人想到方誌敏烈士寫的《清貧》一文，“我從事革命鬥爭，已經十餘年了。在這長期的奮鬥中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經手的款項，總在數百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴的用之於革命事業。這在國方的偉人們看來，頗似奇跡，或認為誇張；而矜持不苟，舍己為公，卻是每個共產黨員具備的美德。”“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！”清貧，潔白樸素的生活，正如殷仲堪所謂的“貧者士之常”，都應該是同樣的道理。但翻開史書，觀照時下，我們看到這樣的句子，何嚐不像是在聽人說著夢話，可見夢話是多麽的珍貴。

斯大林曾經對他新提拔的官員說，不要以為你們的職務提高了，你們的智慧就增加了。顯而易見，隨著職務和環境的改變，在曆朝曆代，官員們能夠堅守平素的誌向，守住讀書人固有的甘於清貧的本分，不利令智昏、仰慕浮華，就實在是一件了不起的事情了。

原文

【德行1·40】殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無餘肴。飯粒脫落盤席閑，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟雲：“勿以我受任方州，雲我豁平昔時意。今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本！爾曹其存之。”

【識鑒7·28】王忱死，西鎮未定，朝貴人人有望。時殷仲堪在門下，雖居機要，資名輕小，人情未以方嶽相許。晉孝武欲拔親近腹心，遂以殷為荊州。事定，詔未出。王珣問殷曰：“陝西何故未有處分？”殷曰：“已有人。”王曆問公卿，鹹雲：“非。”王自計才地，必應在己，複問：“非我邪？”殷曰：“亦似非。”其夜，詔出用殷。王語所親曰：“豈有黃門郎而受如此任？仲堪此舉，乃是國之亡征。”