絕知此事要躬行

南宋詩人陸遊晚年曾經寫過一首很著名的詩，是寫給他的小兒子子聿的。那一年子聿二十一歲，詩人已經是七十四歲了，詩題《冬夜讀書示子聿》，“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”寄托了陸遊深深的舔犢之情。這是一首哲理詩，尤其是後兩句，如果上升到哲學的高度，它與後來王陽明所謂的“知行合一”觀點竟有異曲同工之妙，也常常為馬克思主義認識論作為經典的章句而常相引用。

書本上得來的知識終究是不完善的，要真正明白其中的道理，還是要到實踐中去尋找。這是一位智慧的老人對兒子殷切的忠告。當然，他前麵還提示說，古人做學問是不遺餘力的，慢慢地積累，到了老年才會取得一些成就，是在說著一個成長的道理，和後麵的“方法論”則是相輔相成的。這樣相似的父子相傳，而且是相傳著同樣一個道理的現象，在讀《世說新語》的時候，也有幸遇到了一個，且比陸遊父子的故事要早將近一千年。

在“賞譽門”中，故事是這樣說的，說西晉太傅東海王司馬越鎮守許昌的時候，用王安期做記室參軍，很是賞識他，曾經告誡世子司馬毗說：“夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親乘音旨。王參軍人倫之表，汝其師之。”司馬越的話翻譯過來就是：“書本學習的收益微淺，身體力行的成果深刻。熟習禮儀法度，不如親眼瞻仰儀禮形式。誦讀玩味先祖遺言，不如親耳聆聽賢士的言辭旨趣。王參軍是人們的表率，你一定要向他學習。”和陸遊的詩句兩相比較起來，實在有十分相似的情致，他們都在強調實踐的重要性，強調直接經驗的獲取必須通過實踐來完成，書本知識隻是傳遞著間接經驗；也同樣傾注著父輩對於子輩的諄諄教誨之情。

司馬越鎮守許昌的時候，那時他已終結了西晉末年諸侯紛爭的“八王之亂”，把持了朝政，他對於世子司馬毗的教誨似乎還有著更為深層次的意義，是不餘遺力的。《世說新語》中記錄的司馬越的話，在劉孝標注裏，則可以看出大致是出自司馬越寫與“人倫之表”們的一封信中。劉注引《趙吳郡行狀》雲：“後太傅越與穆及王承、阮瞻、鄧攸書曰：‘《禮》，八歲出就外傅，十年曰幼學，明可以漸先王之教也。然學之所受者淺，體之所安者深。是以閑習禮度，不如式瞻軌儀；諷味遺言，不如親承辭旨。小兒毗既無令淑之資，未聞道德之風，欲屈諸君時以閑豫，周旋燕誨也。’”王承即王安期，與鄧攸、趙穆等人，在司馬越看來，都為一時人傑，我把兒子交給你們了，請你們不要嫌麻煩，多多給他以教誨。司馬越的舉動，不可謂不嘔心瀝血。

真是可憐天下父母心，不論何時再讀這些故事，就實在是能讓人心生感動的。不過除卻親情而外，他們這兩位，不管是陸遊所謂的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，還是司馬越所謂的“夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親乘音旨”，則都是紮紮實實的道理，我們後來的人，能讀有所悟，行有所踐，就也是很有收獲的事情了。

原文

【賞譽8·34】太傅東海王鎮許昌，以王安期為記室參軍，雅相知重。敕世子毗曰：“夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形。諷味遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之！”或曰：“王、趙、鄧三參軍人倫之表，汝其師之！”謂安期、鄧伯道、趙穆也。袁宏作《名士傳》，直雲王參軍。或雲趙家先猶有此本。