三字做官

晉懷帝當朝，阮修的名聲好聽，太尉王衍見他問道：老莊與孔教有何不同？阮修回答說：“將無同。”太尉欣賞他的話，就召他為曹掾，時人因此叫他“三語掾”。人長得很好，做著太子洗馬的衛玠就嘲笑他說：一言就可以征召，何必借助三語。阮修反駁說：假使是天下人心所望，無言也能被征召拜官，又何必借助一言？後來兩人還成了好朋友。這是《世說新語》“文學門”裏的第十八則故事。它的核心在“將無同”三字。

“將無同”三字首先涉及到的是語言的方言問題。王力先生曾在《漢語史稿》中說：“魏晉的文章和口語距離不遠。自從南北朝駢文盛行以後，書麵語和口語才分了家。在這時期中，隻有《世說新語》、《顏氏家訓》等少數散文作品是接近口語的。”魯迅先生也在《人生識字糊塗始》一文中說，《世說新語》“從活人的嘴上，采取有生命的詞匯，搬到紙上來。”實際情況就是如此。有專家說，《世說新語》是中古漢語的“活化石”，因為它保留了許多當時語言的原生態成分，如“阿堵”、“如馨”、“寧馨”等，當時是通俗易懂的，隻是隨著口語流變，我們現在才覺得成了障礙。它的俗語主要是士族沙龍裏通行的口語以及河洛、江南等地流行的方言。“將無同”也是，用現在的話說就是：莫非相同，恐怕相同。“將無”是固定的晉人口語，表示揣度而偏於肯定之意，是《世說新語》中的常用詞，如“德行門”中故事十九、“任誕門”中故事四十裏都有。

魯迅先生在《中國小說的曆史的變遷》裏有段話說到相關的內容，他說，“‘將無同’三字，究竟怎樣講，有人說是‘殆不同’的意思；有人說是‘豈不同’的意思——總之是一種兩可，飄渺恍惚之談罷了。要學這一種飄渺恍惚之談，就非看《世說新語》不可。”這種解說也是一家之言，有人以為是不科學的，說它輕視了當時的俗語通行現象，才有這樣的解說。也有人把“將無”二字分開解釋，忽視了方言固化問題，我認為也是不對的。

這三個字，也說了一個哲學問題。馮友蘭在《中國哲學簡史》中談到中國哲學的精神，說中國哲學家表達自己思想的方式時，讚揚了阮修的回答，“他回答高官的問題，既無法說，老莊與孔子毫無共同之處，又無法說，他們之間毫無區別，於是，他用回問的方式作為答複，實是一個聰明的回答。”阮修也委實說到了王衍的心坎上，因而就給官讓他做，但從後邊阮修的話裏，他似乎也在強調他的“好名聲”，三語一語是無關緊要的，可問題是他的三個字實在太漂亮了，能讓人拍案驚奇的，這是一種中國式的智慧，是漢語的魅力讓人的智慧充分地得以表現，達到了一種抽象的完美。

不過，在舊時中國，舉薦與庭對一直是一種選拔官員的常規方式，關鍵還在於符合官員的意圖，“三語掾”就是有名的範例。到了今天，“人民的政權”建立以後，這種現象就少見或者不見了，因為凡事都是人民說了算，人民當然不讚成這種選拔任用幹部的方式了。

但老莊和孔教到底有什麽不同，這恐怕是一個非常複雜的問題，“將無同”三字是一定說不清的，魏晉人的說話也當不得真，他們在一起，由著性子玩一玩，圖個大家高興，倒是真的，研究家也完全可以不理它。

“將無同”而“三語掾”，以及後來的“莫須有”，從來都是中國曆史上有名的公案，有著中國的智慧，也有著中國的特色，難怪說倉頡造字，夜有鬼哭，真要讓人不寒而栗了。

原文

【文學4·18】阮宣子有令聞。太尉王夷甫見而問曰：“老莊與聖教同異？”對曰：“將無同。”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語掾”。衛玠嘲之曰：“一言可辟，何假於三？”宣子曰：“苟是天下人望，亦可無言而辟，複何假一！”遂相與為友。

【德行1·19】王戎雲：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠。將無以德掩其言？”

【任誕23·40】謝安始出西，戲，失車牛，便杖策步歸。道逢劉尹，語曰：“安石將無傷？”謝乃同載而歸。