學驢叫

學驢叫這種事,在《世說新語》正文及注中，我記錄了三個條目，可能全書就這三個條目，其中一則是集體行為，兩則為個人行為。“傷逝門”開篇即說，王粲活著的時候喜歡驢叫，下葬時，魏文帝曹丕親臨喪禮並對同行的人講：王粲喜歡驢叫，可以每人學一聲送他。於是在場的人就都學了一聲驢叫。

王粲是“建安七子”之一，最先跟著劉表幹，劉表看不上他，後來就投奔曹操，曹操很喜歡他，行軍打仗總是帶著他。他和曹氏父子感情都很好，平日裏還有書文問答，他的《七哀詩》和《登樓賦》就足以代表建安文學的風骨了。漢獻帝建安二十一年，他隨曹操征討東吳，次年春，在返回鄴城途中病死了，才活了四十一歲。用今天的話說就是英年早逝，曹丕、曹植後來在文章中都說到過這件事，我也覺得是十分可惜的。

另兩則學驢叫的故事，一則是講東漢時有個叫戴良的人，他母親喜歡聽驢叫，他就學驢叫讓他母親高興，後來竟有了孝子的美名。另一則是說孫楚很敬重王濟，王濟死時名士到場的很多，孫楚因王濟在世時喜歡聽他學驢叫，就叫了一回，很逼真，名士們都被他逗笑了，他還罵了他們幾句。

大致學驢叫，是魏晉文人的一種習氣，受了東漢的影響，他們把歌嘯作為行氣修煉的養生術，平時修煉時還要盡量讓氣拉得長一點，聲音大一點，以增強修煉的效果。另外，吟嘯也能展示文人的風度儀態，因而有學蟬鳴的，有學猿啼的，更有學驢叫的。我的理解，象今天我們到山裏去，站在懸崖上大喊，或者是晨練時喊叫，都有著這樣的意義。不過，如果單純看這三則故事，我覺得更應該看到魏晉時人的真情、深情和率性自然，他們對朋友、對親人，都是一腔真情和深情。學驢叫這種事，我們小時侯也許做得出，成人後我們被社會“洗腦”，也許就做不出了，其實是我們失去了自我。

行文至此,似覺仍有可以商榷處。王粲的喪禮，魏文帝讓大家學驢叫，大家是沒有意見的；王濟的喪禮，孫楚學驢叫，名士們都笑了，真是同是送喪，情形兩樣。其實前者是一種“集體無意識行為”，名士們的思想被權威強奸了，不管他們自知與不自知，都是沒有用的，而孫楚，我們都沒有叫，你一個人叫了，所以我們都要笑你。這種情形，可以在許多社會領域找到影子，而且有愈演愈烈之勢。這是一種社會現象，也是一種動物心理現象，動物學家不妨可以研究一下。

《世說新語》“傷逝門”十九篇，是說情，悲情的，魏晉名士用情之真、用情之深都是我們今天所丟失的，所看不到的，王戎所謂“情之所鍾，正在我輩”，也應該是我們的心裏話。清張潮氏《幽夢影》有雲：“情之一字，所以維係世界；才之一字，所以粉飾太平。”撥開人世的五彩，我們也僅僅看到“情”之一字，其他的一切，對我們來說，倒像全是多餘。

原文

【傷逝17·1】王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同遊曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。

【傷逝17·1劉注】戴叔鸞母好驢鳴，叔鸞每為驢鳴以說其母。人之所好，儻亦同之。

【傷逝17·3】孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊後來，臨屍慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。”體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”