襠中物

就文章的題目來說,準確點應該寫作“褲中物”或“衣褲中物”，然而按照漢語的習慣，“襠中物”更通俗，也更痛快淋漓一些。陝西關中一帶的方言說某人“紮勢”，就說：“裝的跟棰子一樣。”“棰子”約定俗成就是指男性的“襠中物”。不過這實在是一句低俗惡俗粗俗俗不可耐的話，讓人惡心。文章還得從劉伶做起。《世說新語》“任誕門”中有則故事說劉伶經常縱酒放任，有時脫掉衣服呆在家裏，有人看見了，譏笑他，他卻說：“我把天地作為房屋，以房室為衣褲，各位先生為什麽鑽進我的褲子裏來？”

讀過《西遊記》的朋友一定還記得第三十六回中孫悟空說的話：“若以老孫看時，把青天為屋瓦，日月作窗欞，四山五嶽為梁柱，天地猶如一敞廳！”何其相似，但劉伶的話更粗野。《晉書·劉伶傳》中說劉伶個頭不高，醜陋，縱酒，經常喝得一塌糊塗，也滑稽。有回喝多了和人發生衝突，人家挽袖揮拳要打他，他慢慢地說：“雞肋不足以安尊拳。”那人笑著就停手了。還有就是他經常出門帶一壺酒，後麵讓人扛鐵鍬跟著，說：“死便埋我。”似乎完全不把自己當回事。他的傳記不長，他寫的有名的《酒德頌》就占了幾乎一半的篇幅，《頌》中的部分語句就和前文引用《世說新語》故事中的語句的意思相近，故事中的話有所發揮。

劉伶字伯倫，是中國人心目中的酒鬼，“劉伶醉酒”的故事是有名的民間傳說，現在還有好多酒店都用“伯倫不歸”四字作招牌。他還是魏晉時期有名的“竹林七賢”之一，崇尚莊子的“無為”精神，因此官也做的不好。他的人格具有兩麵性，一方麵是“賢”，一方麵是“酒狂”，《傅雷家書》中有段傅雷先生的話：“近來常翻閱《世說新語》，覺得那時的風流文采既有點兒近古希臘，也有點兒像文藝複興時期的意大利；但那種高遠、恬淡、素雅的意味仍然不同於西方文化史上的任何一個時期。人真是奇怪的動物，文明的時候會那麽文明，談玄說理會那麽俊永，野蠻的時候又同野獸毫無分別，甚至更殘酷。奇怪的是這兩個極端就表現在同一批人同一時代的人身上。”我們有時也難免存在這樣的困惑。

宗白華先生曾經說過魏晉時期是“人的自覺時期”和“文學的自覺時期”，人的自我意識中都有一種“寧作我”的思想傾向，追求個性是時代的潮流，正如李澤厚在《美的曆程》中所說的那樣，“完全適應著門閥士族的貴族氣派，講求脫俗的氣度神貌成了一代美的理想。不是一般的，世俗的，表麵的，外在的，而是要表達出某種內在的，本質的，特殊的，超脫的風姿容貌，才成為人們所欣賞、所鼓吹的對象。”另外，魏晉時期又是我國曆史上政治和社會最黑暗、最動亂的時期之一，人人自危，力求自保，在這種情況下，就出現了各種各樣的多麵人，有官場撕殺的，有隱逸山林的，有瘋癲狂怪的，等等，劉伶就是以酒亂性的典型人物。喝酒也是當時社會的一種風氣，但酒也僅僅是一種寄托而已，因而宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，至於沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托於酒，可以疏遠世故而已。飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”

自己心裏有許多不情願，還須選擇適當的方式發泄出來，在社會的大環境中求得生存，一方麵不丟失自我的真我個性，另一方麵還要頂住外界的壓力，在這樣的矛盾中，人格扭曲的現象就十分普遍。真醉與假醉外人看不清楚，長期下來自己也會糊塗的。

劉伶視“先生們”為“襠中物”這種狂怪舉動，現在看來就不必奇怪了，是有些粗野的浪漫主義色彩，但他確實以這種方式保全了自己，因而《晉書·劉伶傳》最後四字是“竟以壽終”，對於劉伶，真如莊子所說的無用之木反而長壽了。

原文

【任誕23·6】劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？”