第05章 求順觀2

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張九成居士有一次正在想一公案，苦參良久，不得要領，突然聽到蛙聲大作。一般人在這種情況下，能感到的可能就是個“煩”字，而張居士卻由此頓然大悟，寫出流芳百世的兩句偶對：

春風月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。

並不是蛙聲比什麽聲音都好聽，而是當一個人具有求順之智時，能無物無我，順乎環境，縱是噪音，也能傾心領悟。於是再不是苦思時讓人打擾，而是隨即從一片天清地寧的心境步入蛙聲一片的境地，蛙聲便成了能悟的媒介，使人頓時心光流瀑，直達萬物與我一體的境界。

這便是求順的智，既承認存在的合理性，也了解存在的時間性和條件性，深解有限的生命對許多存在的無奈，而能夠理性地麵對。做不了英雄，就做個好官；做不了好官，那你就做個好百姓。既然權位、財富和盛名不能強求，還是知命的好。

世上有不少事情，人們都無法靠他們的聰明或努力來改變，在這些事實麵前，完完全全就隻有束手待命。

自然是無情的：地球內部的變動有它自己的規律，當火山、海嘯要發生時，它不會顧及到會傷了多少人；地球表麵的變動也有它的規律，當暖轉寒時，它不會考慮有多少人沒有寒衣。人類社會同樣如是：社會總是在發展，在變革，當每一次大的變革來臨時，總是要有一個利益的重新分配，總是要傷及許多的無辜。麵對諸如此類的不幸，智者會鎮定自然，一笑了之，否則更會百思不解，耿耿於懷，痛苦終生。

譬如中國上世紀中葉的政治大進步，造福了千百萬受苦人，對當時的富人，卻是一種打擊，沒收他們的家產，置他們於“改造”的地位。這種情況，在解放後的三十年中也出現過。遇到這種境況的人，自然是毫無辦法，隻能“順乎社會潮流”，一切重新開始。這些，便可以稱之為“命”。

命若是指生死、貧富和一些遭遇是生來注定的，這顯然於實際不符。我們生活在一條長長的因果鏈條中，有的“因為”完全由不得你自己，我們便稱之為“命”；有的“因為”是你自己的原因，我們便稱之為“運”。一個人的“命運”便這麽產生出來。所以，凡事隻要把握好“運”，怎麽差的“命”都擊不倒你，站起來對於你隻是遲早的事情。

但是，現實的人生中一些關於一個人的生死、貧富、榮辱等境遇，常常是僅憑他自己單個的力量無法改變的。這樣的事實，我稱之為“命”。譬如改朝換代時的無辜受害者，譬如“文革”中許多被整得家破人亡精明勤勉的人，他們是無法憑自己的力量改變自己的境遇的。

認識到“命”的力量的強大，就會認識到求順觀的做事原則合理的一麵。順命行事，事半功倍，可以享受到人生的溫馨；逆命而行，苦惱徒增，喪失人生的樂趣。命就是“世界之潮流，人群之需要”，就是“自然之規律，個人之人格”。這樣的“命”，單個的力量是沒法改變的，隻有 “適合”、“順從”才是最佳的選擇。

每一個時代，有每一個時代的需要；每一個人群，有每一個人群的喜歡。某人做事作風是忍耐與謹慎的，而時代和人群正需要這樣的作風，如此則他的事業便興盛了；但若是時代和人群改變了，他也就毀了。因為他變得不適合，不順從了。

人們愛說性格決定命運，事實並不是這樣。上世紀上半葉造就的那麽多將軍，有幾個是性格溫和的？而如今的官場中，能做得一官半職，又有幾個不是性格“溫和”的？從本質上說，並不是性格決定命運，而是社會決定命運。一個真正文明的社會，應該是能包容所有不同性格人的，因為就性格本身而言，是無好壞之分的。隻不過是時代的需要，隻選擇與之相符合的而給予特別的照顧罷了。

二十世紀初期從戰火中打出來的許多將軍，若是在和平年代，他們更很難有用武之地。反之，從二十世紀末期升起來的一顆顆名星，特別是那些藝人，倘若是在戰爭年代，他們很可能連飯也混不上吃的。

時代的需要如此強大有力，時代需要適合她的人，隻給那些與之深合適宜的人，才可能披上成功的外衣，這是每個智者都必需意識到的，這樣才有利於調整自己，以適應於時代。

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順從、適合時代與人群之需要，有理性和感性兩個不同的層次，因此也就有偶然和必然的兩個不同結果。

由於世事多變，人生險惡，世界上還沒有一個人能具有這麽大的智慧，使他能永遠知道如何去適應、順從時代和人群的變化。但是，比較而言，理性的順從適應者是更能長久地順從與適應，更能必然地順從與適應。這屬於求順智者的專利，隻要命運不十分險惡，一般都能使自己一生立於不敗之地。盡管如此，一些偶然的適應與順從還是令人羨慕。譬如意大利學者馬基雅維裏在他的《君王論》中提到的教皇尤利烏斯二世。

教皇尤利烏斯二世一生行事都是極其衝動的，而時代和環境卻恰好符合他的做事方式，所以他始終能得到愉快結果。他對波隆的那第一次進攻，當時卓凡尼·本底伏裏大人還不曾逝世，威尼斯人不讚成這次行動，西班牙國王也不讚成。至於法蘭西國王，他還正和他討論這件事情。可是他卻以他習性的勇敢和精力，親自發動起這次征伐來。他這一衝動的行為，非但沒有受到懲罰，反而使西班牙國王和威尼斯人都變得動搖與被動。所以會如此，西班牙國王是由於畏懼，而威尼斯人則為的是想恢複那不勒斯王國的土地。尤利烏斯以其急躁行動，做了其他任何一個最審慎的教皇所不能做的事。因為，如果尤利烏斯延遲從羅馬出兵；如果他象任何其他教皇會做的那樣，等到他的全部計劃與所有談判統統完成了再出兵，那他是永遠不會成功的。法蘭西國王將會找出一百零一個拒絕的借口，而別人也會給他提出一百零一個畏懼的理由。急躁的行動使尤利烏斯取得了空前的巨大成功，在眾人的反對聲裏奪得勝利。這種偶然的順令人驚喜，卻不是人人都可求得，這是它局限的一個方麵。另方麵，遇到厄運，它隻會令人束手無策，而真正的求順智者卻能夠等待。

命可以比之為那些泛濫的河川，當洪水到來之時，所向無敵。它洶湧向前，淹沒了原野，衝走了樹木和房舍，將土壤從一個地方運到另一個地方去。這時候，沒有任何東西能抵擋它。問題是，它如此強大、威猛，我們不能因此認為在天氣恢複正常後，人們還是不能有些須動作。作為求順智者，這時便會站出來開浚溝渠、修築堤岸，以防下次洪水再來時不至於泛濫成災，使它的威力不再那麽不受控製，不再那麽危險。命其實也是這樣的情況，在沒有作好準備來抵抗她力量的地方，她就顯示出無以抗衡的力量，哪裏沒有築起足以阻止她泛濫的堤防，她的暴力就會施向那裏。

因此，至高的求順智者，他的順從與適應是積極的，是隱含引導的順從與適應。做人達到這樣的境地，便能步入逢凶化吉、指點江山的殿堂，在子孫們的語言中，便也常常會肅然起敬地提到他們的名字，自己的一生也如“庖丁”的那把宰牛刀一般，雖是宰殺過千萬的牲畜，卻能在最不傷害自己的地方遊刃有餘，最完好地保存自己，完成事業。

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持久不變的並不是財富，而是人的智慧，這種智慧又是人能否享受快樂的基本條件。一個沒有求順智慧的人，有可能把別人做來是非常快樂的事體驗成不快樂，這就好比美酒到充滿膽汁的口中也會變苦一樣。

因此，我們生存的幸福與困厄，不在於降臨的事情本身是苦是樂，而要看我們如何麵對這些事情， 我們感受到的是什麽。

求順智者認為：人所具備的一切特質是人的幸福與快樂最根本和最直接的影響因素，其他的諸多因素則是媒介性的，或是一般的，是屬於影響力可以消除破滅的一類。

對“反省”這個詞，每個正常人心裏都曾有過的體驗，特別是那些“有識之士”。他們對完全來自外界的厄運還可以容忍，但對那些由自己的原因導致的失敗和苦難卻無法承受。

明明知道嫉妒是可恥的，卻偏偏要去嫉妒；明明知道和氣可以生財，卻偏偏要態度粗暴；明明知道常常誇讚自己的同事、上級會得到不少好處，卻偏偏開口就說他們的壞話……於是便去體驗“反省”，結果從頭做時還是照舊，還得再體驗“反省”。